ГАВАЙСКИЕ ОСТРОВА И РОССИЯ.      

Архимандрит Августин (Никитин) и Георгий Солдатов, AARDM Press, Minneapolis, Minnesota 2002, 143 стр. LC 2002091387.  Выдержки из книги стр.80-112. Источники, карты, документы и фото  выпущены.

 Георгий М. Солдатов

 Иммиграция на Гавайи в начале ХХ века.

Со времени организации Гавайской территории на островах началось введение американских законов и организованная иммиграция. Стало сразу же видно расхождение между стремлением правительства и владельцами крупных плантаций.                                       

Переселившееся из Азии население островов было исключено из гражданства и как социальная, так и экономическая брешь между рабочими и работодателями была на островах гораздо шире, чем на континенте в США. В то время как плантаторы желали ввоз на острова дешевой рабочей силы, а таковая была возможна из Китая и Японии, то правительство территории и в Вашингтоне, местная пресса и население желали привлечение переселения на острова белого населения. Делались высказывания и опасались, что население из Ориента даже во втором или третьем поколении не американизируется ввиду различия расы, культуры и традиций. Христианские миссионеры со своей стороны опасались, что острова превратятся в "азиатскую колонию", с доминирующим влиянием прибывающих на острова буддистских миссионеров. Белое местное население островов высказывало опасение, что с увеличением населения с Ориента и предоставление этим переселенцам прав граждан возможна посылка в Вашингтон "желтых сенаторов", что оказалось бы неприемлимо как для столицы, так и островов.  Ввиду таких высказываний в прессе и заседаниях политических представителей островов, президент США - Теодор Рузвельт, в своей речи перед собранием Конгресса, сказал, что территория Гавайи должна развиваться "согласно с традициями Америки" и "допускаемые иммигранты должны будут в будущем быть в состоянии принять полностью обязанности и тягости американского гражданства.  Президент предложил сделать изменения рабочих контрактов, которые бы в будущем были бы более благоприятны для привлечения на Гавайи европейских и американских переселенцев.  Президент Рузвельт посоветовал представителям с Гавайских островов предоставления будущим переселенцам усадебных участков и развитие поселений мелких землевладельцев.

Внимание правительства островов и плантаторов после высказывания президента Рузвельта и учета возможного вмешательства федерального правительства в дела территории в случае неисполнения советов президента, обратилось на возможные источники привлечения переселенцев не азиатского происхождения. В 1900 и 1901 гг. Гавайской Сахарной Ассоциацией Плантаций было перевезено около 5 тысяч рабочих с Порто-Рико. Однако оказалось, что они не соответствовали чаяниям плантаторов в связи с тем, что среди них оказалось значительное количество мелких преступников.   После неудачи с переселением порториканцев на Гавайи была сделана попытка привлечения американцев африканского происхождения и в 1901 г. было привезено на плантации из штата Теннеси около 200 работников, однако результат оказался также не соответствующим чаяниям плантаторов. Между 1900 и 1905 гг. на острова прибыло около семи тычач корейцев, но их переселение на острова было приостановлено в связи с Русско-японской войной. С 1906 г. началось привлечение для работ на плантациях жителей с Филиппин.

Прибытие всех перечисленных выше групп рабочих на острова в глазах местной администрации не предвещало повышение или даже поддержание на островах культурного или общественного уровня. В это же время попытки привлечения американцев из континентальных штатов Америки, в частности из Калифорнии, также оказалось без большого результата, так как переселенцы, как только предоставлялась возможность получения лучше оплачиваемой или легкой работы покидали плантации. Некоторые плантаторы попытались предоставить этим переселенцам процент с доходов с плантаций, но и эта мера не удерживала белых рабочих на плантациях.  Попытка наделения земельными участками желающим переселиться на острова из континентальных штатов страны, также оказалась без положительного результата, привлекши очень малое количество желающих. 

В 1905 г. был организован из 5 назначаемых губернатором островов отдел иммиграции, задачей которого было поставлено привлечение и перевозка иммигрантов на плантации. Назначенные губернатором чиновники начали свою деятельность с привлечения переселенцев главным образом с Азорских островов, Мадеры и Южной Европы,  приглашая к переселению жителей Португалии и Испании.  Прибывающих на работы переселенцев было не достаточно для работ на плантациях. Президент Рузвелт и федеральное правительство по-прежнему держались своего мнения твердой линии американизировать Гавайи и не соглашались на добавочное прибытие на острова китайских рабочих. Создалось, таким образом, положение, когда отдел иммиграции был под давлением правительства не привозить рабочих из Азии, а с другой стороны этот отдел финансово зависел своим существованием от плантаторов территории. Рассматривались различные возможности привлечения рабочей силы, состоящей из рабочих белой расы. Внимание отдела остановилось на Азиатской России. В течение 1909-12 годов отдел помог переселению около 2000 "русских". Гавайскому бюро иммиграции приходилось бороться за привлечение переселенцев, главный поток которых стремился в Калифорнию и на Аляску, где по циркулировавшим сведениям переселенцев была возможность скорого обогащения на золотых россыпях. 

ПРИБЫТИЕ МОЛОКАН НА ГАВАЙИ.

 Когда отдел иммиграции занялся привлечением переселенцев с американского материка, то Джеймс Кастль (James Castle) предложил перевозку на острова молокан. Он был деятельным и влиятельным на островах предпринимателем в области сахарного тростника, построившего железную дорогу для перевозок груза. Он был также крупным землевладельцем. Он был сторонником переселения на Гавайи белого населения с предоставлением рабочим на плантациях процентным разделением доходов.  Стремясь привлечь белых переселенцев на Гавайи, он обратился к богатому русскому либералу капитану П.А. Деменс-Творскому, незадолго до этого прибывшему на острова.  В Лос Анжелосе он занимался лесо-производственным делом.   Деменс предложил Кастлю содействовать в деле переселения группы русских молокан, прибывших незадолго до этого в Калифорнию, указывая на то, что, эти сектанты, хорошие хозяева и в будущем будут также хорошими поселенцами на Гавайских островах. Согласно сообщению Деменса большая колония молокан поселилась в Лос Анжелосе и обратилась к нему как соотечественнику за советами.   В конце 1905 г. Деменс после совещаний с Кастлем в сопровождении г-на Смита объехал Гавайские острова. Не теряя времени, вскоре после обзора островов со Смитом, в ноябре этого же года, Деменс уже показывал эти места Филиппу Шубину и Михаилу Сливкову, двум старостам молокан для их оценки для возможного переселения.  После осмотра островов состоялась встреча с уполномоченным по администрации землями, во время которой выяснилась возможность переселения молокан на остров Кауаи, земли на котором были государственные, но арендовались Сахарной Компании Маки. Эта компания соглашалась прервать свой контракт, если молокане гарантируют, что весь урожай сахарного тростника они будут передавать по контракту этой компании. Согласно контракту, молокане должны были организоваться в ассоциацию, на основе покупки-аренды земли по 40 акров на семью.   Деменс в газете заверил местное население в том, что молокане представляют "сливки русских людей" и на их слово можно положиться. Состоялась встреча с губернатором территории Р. Картером, который в свою очередь был удовлетворен встречей, во время которой старосты задавали ему вопросы о налогах, военной службе и школах и возможным переселением на острова молокан.  У всех встречавших молокан создалось впечатление о том, что они состоятельные люди, и не будут требовать какой либо помощи в своей деятельности.  Старосты молокан осмотрели земли на острове Кауаи в сопровождении уполномоченного по землям Мистером Пратт и капитаном Самуилом Джонсоном, служившим в Гавайской Национальной Гвардии. Игнатьев прибыл с Дона, получив образование, как переводчик в Морском и Офицерском Казачьем Училище.   Вернувшись в Гонолулу в сопровождении Георга Фейрчальда, управлявшего плантациями компании Маки, молокане заверили свое удовлетворение землями, задавая вопросы о воде, животноводстве, овощах и сахарной тростниковой промышленности.  Мистер Фейрчалд сделал им заявление о том, что компания сразу же передаст переселенцам земли, не употребляющиеся для сахарного тростника, а земли для сахарного тростника, когда будут сделаны распоряжения в отношении находящегося на полях урожая. Кастль был удовлетворен успехом переговоров, и оставались неразрешенными детали как в вопросе о водяном снабжении и контракта по обработке сахарного тростника.

Представители молокан пожелали узнать цену земли для сообщения своим соотечественникам в Лос Анжелосе. Они предполагали, что земля будет стоить по 5 долларов за акр, но им сказали, что земля продается по 12.50 за акр, на что они заявили, что такая цена черезчур высока и что Гавайи никогда по такой цене не привлекут переселенцев.  Губернатор отказывался назвать окончательную цену без ревизии земли, водоснабжения и определения места поселения. Добавились еще другие трудности, в том числе возможное слушание дела при народе и, несмотря на то, что мистер Пратт соглашался понизить цену только бы привлечь переселенцев, молокане уехали только с уверением, что когда будет сделана оценка земли, им сообщат. С отъездом молокан было много недовольных оборотом дела как губернатор, управляющий сахарной компанией, Деменс и даже местные жители. Оценка земель была в течение двух недель сделана, но оставалась под печатью до окончательного договора с молоканами и правлением территории, компании Маки и вопросов водоснабжения и контрактов обработки тростника. Во время встреч водоснабжение оставалось пунктом несогласия, и поселенцам обещали только излишек воды. Переговоры затянулись. В январе 1906 г. М. Сливков от имени молокан сообщил Картеру предложение цены в 30 тысяч долларов за землю Капа, с отсрочкой на 10 лет и просил быстрого решения на предложение и перевозки переселенцев. Ожидавшие решения молокане были обеспокоены задержками, и группа под руководством старосты Шубина решила попытаться поселиться в штате Техас. Узнав о планах молокан, губернатор Гавайских островов, сделал ультиматум компании Маки, и компания поспешила к удовлетворению всех подписать договор. На островах начали делаться приготовления к прибытию поселенцев на законтрактованном для этого корабле С.С. Олимпия и железнодорожного транспорта. Выяснилось также, что земля была оценщиком определена ценой в 29.587 долларов, т.е. 5.69 за акр. Таким образом, молокане предложили, фактически только немногим более чем она стоила. Опять появились затруднения с оплатой перевозки поселенцев. В конечном итоге некоторые из них хотела переселения в Техас. 19 Февраля на Гавайи на борту парохода Чайна прибыло 40 семейств общим числом 110 человек, остальные должны были вскоре прибыть, вероятно на пароходе Манчжурия. Переселенцев немедленно направили на Кауаи, где их приняли с восторгом. Несмотря на то, что молокане хотели строить свое собственное поселение, их временно поместили в "японский лагерь", в связи, с чем произошло столкновение с последними, протестовавшими, что их выселяли. Желая скорейшего прибытия других молокан, компания и плантаторы стремились быстро устроить переселенцев. Строились планы о перевозке 57 семейств - родственников и друзей прямо из России через Панамский канал или Сибирь. В это время в поселении молокан началось недовольство. Деменс обещал перевести большую часть из оставшихся почти 1500 молокан в Лос Анжелосе. 6 Апреля четыре переселенца покинули поселок, приехав в Гонолулу, где только одного из них уговорили вернуться в поселок, другие захотели ехать в Калифорнию. Недовольство переселенцев продолжалось, в то время как среди местных плантаторов появилось опасение, что молокане не очень хорошие работники. Я понцы не хотели работать рядом с людьми страны недавно воевавшей против их родины. Недовольство распространилось также на португальцев. Появилось недовольство в компании, после того как стало известно о том, что вода будет предоставлена в первую очередь молоканам, после истечения контракта в мае 1907 г. Пункт этого договора был неизвестным ни управляющему Файрчальду, ни президенту компании Спаулдингу. Спаульдинг жаловался большими расходами на переселенцев и на то что компания не получает от них доходов. Уполномоченный по землям чиновник Пратт решил изменить разделение земли, молоканам предоставив каждой семье отдельный участок. Недовольные таким изменением 9 июня 34 семьи молокан со всем своим имцществом прибыли в Гонолулу, желая встречи с губернатором Картером. Губернатора не было в этот день, и они встретились с председателем бюро иммиграции г-ном Аткинсон. Они жаловались на то, что компания не соблюдала пунктов договора и им не предоставлялась работа на плантациях. Им объясняли, что работа приостановлена в связи переизмерения земли, но молокане требовали, чтобы Кастль или Территория заплатила за их возвращение в Калифорнию. Такого пункта в их контракте не было, и они расположились лагерем в Гонолулу, не желая возвратиться на Кауаи. Немедленно местная пресса и компания повела против молокан компанию обвинений. Не видя, другого для себя выхода, из создавшегося положения, некоторые переселенцы нашли работу в городе, и через некоторое время переехали в Калифорнию. Последняя группа молокан покинула Гавайи в августе 1906 года. В своем докладе губернатору Пратт описал происшедшее как неудача в связи с характером русских, на которых взвалил всю вину за происшедшую неудачу переселения на Гавайи группы белых переселенцев.

Происшедшая неудача переселения молокан на Гавайях, была освещена прессой в Калифорнии. лос Анжелоская газета Таймс сообщала своим читателям, что русские переселенцы, оказались на островах в фактическом рабстве, с долгосрочным контрактом, и оплатой в 75 центов за 10 часовой день работы на болотах сахарного тростника. Даже далеко от Калифорнии в штате Луизиана было сообщение о происшедшем.

Выяснилось, что переселенцев обманули: когда они приехали на острова то надеялись на, то, что они получат по 40 акров земли, за которую будут постепенно в течение лет выплачивать их стоимость. Однако оказалось, что земли для них не выделили, а компания рассчитывала на то, что они будут работать на тростниковых полях наравне с работниками из Азии. Молокане оказались на положении полу рабов с невыносимыми для жизни условиями. После шести месяцев перенесенных трудностей все вернулись в Лос Анжелос, при чем каждая семья пострадала на 600-700 долларов. Материально пострадали не только молокане, Кастль мечтавший о переселении на Гавайи белых переселенцев потерял вложенные им на их перевозку и устройство 30 тысяч долларов.

Государственный отчет о несостоявшемся переселении русских молокан сообщил о том, что они были недоверчевы, непрактичны постоянно были недовольны, не могли приспособиться к новым для них условиям жизни.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НА ГАВАЙИ РУССКИХ ИЗ МАНЧЖУРИИ.

Как отмечалось выше, план переселения русских не ограничивался только молоканами из Калифорнии, но расчет был также на перевозку новых жителей для островов из Азиатской России. Несмотря на полную неудачу с переселением молокан и их бегство с островов планы отдела иммиграции на русских переселенцев не были отложены. При участии отдела иммиграции на острова было переселено более 5.5 тысяч португальских иммигрантов, которыми были довольны. Однако в дальнейшем не ожидалось более переселения из этого источника в связи с хорошим экономическим уровнем в Южной Америке, Мадере и Азорских островах. Взоры плантаторов и чиновников отдела иммиграции обратились на другие возможные места, откуда привлечь переселенцев для агрикультурных работ и одним из возможностей предстала русская Манчжурия. 

Один из управляющих Аиен плантации Джемс Лоу побывал незадолго перед этим в 1907 г. во Владивостоке и посоветовал Кастлю заплатить за перевоз на Гавайи русских не молокан. Возможность привлечения новой группы русских оставалась в теории до тех пор, пока на Гавайи не приехал в июле 1909 г. как он сказал на вакации А.В. Перельстроус. Его во Владивостоке встретил Лоу и заинтересовал Гавайями. Господин Перельстроус по его рассказам будто бы был контрактором на постройке Транссибирской железной дороги, и даже верфи в Порт-Артуре. Поэтому его приняли как полный авторитет в рабочем вопросе Азиатской России. Вскоре после своего приезда на Гавайи он встретился с чиновниками отдела иммиграции и губернатором Вальтером Ф. Фрейером. Было устроено так чтобы он смог посетить некоторые плантации, осмотреть жилые помещения и условия работ для иммигрантов. После сделанного осмотра Перельстроус заявил губернатору, что если имеется подходящая работа, то он берется перевезти неограниченное количество русских на Гавайи. По его уверению русские могут исполнять любые работы на плантациях. Он выразил свою удовлетворенность помещениями, занимаемыми португальскими колонистами, которых по его уверениям гораздо превосходят своим качеством многие русские в Манчжурии. 

Представившийся неисчерпаемый источник рабочих рук увлек как государственных чиновников так плантаторов и многих торговцев. Приезд большого количества рабочих означал, постройки новых жилых помещений, привоз и продажу большого количества съедобных продуктов, постройку новых дорог и т.д. Местным дельцам мерещились большие доходы и поселки белых переселенцев. Были сделаны запросы в отдел иммиграции со стороны плантаций о немедленной перевозке русских рабочих. Решение о привозе русских было принято немедленно и этому также посодействовало то, что на плантациях в это время японские рабочие, требуя лучшую плату, объявили забастовку. Опять были услышаны опасения в том, что Гавайи могут стать "желтой колонией" и русская иммиграция предвещала, что острова будут в будущем населены американскими гражданами. 

Перельстроус и Л. Аткинсону было поручено отправиться в Харбин для организации переезда поселенцев на Гавайи. Они уехали из Гонолулу 30 августа 1909 года на корабле Сибирь, снабженные инструкцией перевозки русских подходящего класса. Для помощи в перевозке переселенцев на Гавайи в кассе отдела иммиграции было более 86 тысяч долларов после введения в этом году 2% налога на доходы свыше 4 тысяч долларов. Рассчитывалось, что на каждого русского будет израсходовано около 70 долларов. Перельстроус уверял в том, что со стороны русских властей не будет затруднений, а наоборот благосклонное отношение к переселению сибиряков. Аткинсон предполагал, что у агентов затруднения с паспортами, так как они предполагали что русские, находящиеся в Манчжурии находятся не в России, а на иностранной территории. появилось сообщение о том, что Аткинсон уже завербовал 2.500 "гуляков", которое вызвало в Гонолулу замешательство и страх, но Перельстроус поспешил заверить, что завербованы, не люди неизвестной нации а "малороссы". 

В конце октября 1909 года Аткинсон и Перельстроус прибыли в Гонолулу с первой группой 200 русских, и иммиграционные власти пропустили всех на поселение. Не принят был только один человек, подозревавшийся в ненормальности или анархизме. Прибывшие русские были выходцами с губерний Волжской, Полтавской и Киевской и не стремились к городской жизни, будучи агрикультурными рабочими. Их быстро распредилило бюро работы на различные острова. Вскоре прибыла дополнительная группа 20 русских, которых также немедленно отправили работать на плантации. Новоприбывшая группа состояла из 157 мужчин, 66 женщин и 60 детей. Гавайская газета Bulletin в передовице сообщила читателям, что если эта группа русских оправдает себя надеждами, то проблемы островов будут разрешены. Отдел иммиграции поспешил выплатить жалованье Перельстроусу и Аткинсону, и вся перевозка русских обошлась немногим менее чем в 17 тысяч долларов. В разговорах Перельстроус намекал, что общая цифра русских иммигрантов могущих быть завербованной для переселения на остова может составить 100 тысяч человек. С плантаций сообщалось о том, что русские исполняли работы удовлетворительно и что новые переселенцы оказались удовлетворенными. В связи с такими известиями отдел иммиграции отправил Аткинсона и Перельстроуса за следующей группой рабочих подобной уже прибывшей. Расчитывалось, что будут завербованы 300-400 семейств. Вербовщики сами рассчитывали быстро завербовать на работы и перевести около 2000 человек. Быстрой вербовке должно было помочь то, что русское население в Харбине и Манчжурии не было удовлетворено своим положением. (На Дальнем Востоке после Боксерского восстания, русско-японской войны и ожидавшегося японского расширения создалось у жившего там русского населения ожидание грядущих новых испытаний. Вспоминался разгром в Китае русской Духовной Миссии и церквей, убийство православного населения (албазинцев и других). В это время в правительственной и духовной прессе были даже во время войны высказывания что "Русско-Японская война началась из-за Маньчжурии, составляющей часть Китайской империи. Хотя русские фактически и занимают Маньчжурию, но разве когда-либо в действительности Китай уступал ее России?" Известия Братства Православной Церкви в Китае, Пекин 1904 г. вып. 4, стр. 2. Неопределенное положение русского населения в Маньчжурии продолжалось в продолжение последующих лет, и вызвали среди русских в Манчжурии поиск возможного переселения в другие страны.)

На островах в это же время возникали затруднения в связи с незнанием русскими переселенцами языка и требованием ими добавочного вознаграждения, но эти затруднения быстро к удовлетворению всех разрешались. Было решено даже прекратить попытки дальнейшей вербовки на острова португальских рабочих в связи с удовлетворением русскими и возможностью привоза неограниченного количества русских подобных уже прибывшим на плантации. 

Вторая группа русских рабочих прибыла на острова 17 февраля 1910 года. К этому времени неудовольствие между ранее прибывшими переселенцами платой и условиями работы на плантациях возросли до такой степени, что решили, чтобы новоприехавшие не встречали ранних переселенцев. Русские рабочие, усмотревши, что их, встретили на островах как желанных гостей, потребовали равной платы за работу и жилищных условий наравне с прибывшими на острова белыми с материка. Им указывали, что они еще не ознакомились с английским языком и не в состоянии некоторое время самостоятельно вести хозяйства. Им советовали объединиться и группами совместно заняться работами построек и водоснабжения для своих полей, построив для этого пруды. Однако русские не соглашались, требуя, чтобы им провели и дали воду из уже ранее построенных прудов и каналов. Отношения русских с плантаторами испортились.

Некоторые из ранее прибывших русских прибыли в Гонолулу с желанием вернуться в Азию или если возможно, то переехать на материк Америки. Недовольные своим положением переселенцы обратились за помощью к русскому консулу в Иокогаме. В своей жалобе они сообщали, что они были обмануты в отношении платы и цен на островах. Вследствие этого прошения Российское Императорское Министерство Торговли сделало в прессе предостережение русскому населению о переселении на Гавайи.

Перед тем как новоприбывшую группу русских из Манчжурии успели пропустить через иммиграционную проверку, они все же встретились с русскими в Гонолулу. Когда новоприбывших собирались уже отправлять по местам работы, среди них появилась эпидемия кори и дифтерита. Вследствие заболеваний их перевели под карантин на один из островов. Русские не знали, что происходило, и переселение их было совершенно с помощью местной полиции, что их привело в страх. Когда прибыла еще одна группа русских рабочих на корабле Танио Мару, их также спешно отправили под карантин. Вскоре среди новоприехавших также начались заболевания дифтеритом, и их пришлось держать под карантином долее предполагаемого времени.

Так как переселенцы не знали причины своей изоляции, то среди них скоро распространились различные слухи и возникли беспорядки. Один из протестовавших Андрей Лозинский заявил, что он предпочитает смерть, чем заключение. Вызвали полицию, которая арестовала его, его жену и шестеро детей. Всю семью посадили в тюрьму как упорных мятежников. Нашлась переводчица, которую привели в тюрьму, и она объяснила Лозинским причину карантина. Затем ей поручили сделать объяснение всей группе русских пребывавших в карантине. Переселенцы, пользуясь ее знанием языка, представили просьбы о том, чтобы им разрешили плавать голыми, уровняли цену рубля по сравнению с долларом, и требовали объяснения высокой цены на мясо. Несмотря на то, что они были в карантине, они просили разрешения посмотреть на плантации, перед тем как они примут обязательство работы. Ева Елвас (Миссис Вейл) ответила на все их вопросы как могла.

Новоприбывшие обе группы русских продолжали жить в хижинах и палатках со всем своим имуществом, из которого более всего местное население восхищалось самоварами, которыми русские пользовались для питья чая.

Карантин не длился долго, и вскоре работников переместили в другое место. Отдел труда предложил им работы на следующих условиях: мужчины будут получать 22 доллара в месяц, жилье, медицинскую помощь и топливо. Им будут предоставлены земельные участки для огорода. Женщинам и подросткам работа предлагалась по желанию. Со стороны плантаторов было большое желание, как привлечь, так и удержать русских работников. Со стороны местных властей было такое же желание, так как не желалось более увеличения желтого населения. Однако русские не понимали положения и, видя, как их пытаются удовлетворить, требовали более того, что им было предложено. Они хотели платы за праздничные дни, за дни плохой погоды, освещение, печи и мебель в домах. Отдельным пунктом требования было обеспечение семей безработных. Плантаторы не согласились на все эти требования, а русские не принимали работу на предложенных им условиях расположившись лагерем в ожидании изменения условий со стороны плантаторов. 

По распоряжению губернатора было проведено расследование положения в результате чего, было установлено, что русские не были знакомы с американскими местными условиями жизни, цен и условий контрактов. Согласно контрактам приехавшие на три года должны платить по два доллара в месяц за дома, которые бы по истечению этого времени переходили бы в собственность переселенцев. Русские же не желали платить за дома вообще, не понимая, что они получат дом стоимостью в 300 всего за 72 доллара. Губернатор предложил издать на русском языке разъяснение для раздачи на месте и вербовочном месте в Харбине. 

Расположившиеся на пристани лагерем русские переселенцы приняли услуги подвернувшегося им адвоката А. Лейтфут, который уже до этого был связан с приехавшей первой группой русских из Манчжурии. Они также наняли себе переводчика, который немедленно сообщил в местную газету Advertiser, что среди приехавших на работы русских находятся убежавшие от наказания преступники, что новоприехавшая группа состоит из евреев и поляков, но не русских. Приехавшие же утверждали, что их ввели в заблуждение еще в Манчжурии, при вербовании, и требовали выдачи им водки, черного хлеба и осмотра плантаций перед началом работ, которые, по их мнению, настолько тяжелы на предложенных им условиях, что они желают лучше оставаться в своем лагере и помереть от голода, чем принять условия плантаторов.

Прибывшие пробыли всего три дня в лагере на пристани, во время которых среди чиновников и властей царило замешательство, что с ними делать. Жители Гонолулу также были расстроены создавшимся неприятным положением, опасаясь беспорядков. На пристани сидели 450 голодных, бездомных и без требуемых для их количества санитарных условий, с которыми только трое и четверо из всего населения Гавайских островов могли объясниться. Когда услужливая Ева Елвас перевела предложение федерального иммиграционного чиновника Брауна принять условия работ, то "русские" выдвинули добавочные условия. Они потребовали зарплаты в 45 долларов в месяц, бесплатные меблированные дома, водопроводы, огород для каждого дома, нерабочие воскресные дни, плату за дни, когда дождь, девятичасовой рабочий день, пособие в случае болезни, контроль цен в лавках плантаций, детский сад для детей больных родителей. Свои требования они переслали также российскому послу в Вашингтоне, барону Розен с просьбой добиться удовлетворения их требований или возврата их в Харбин. 

Некоторые благотворительные организации взялись помогать "русским", доставая пищу, с чем некоторые местные жители не были довольны. Они предполагали, что русские рабочие, не будучи голодными, не хотят выходить на работы. Местная печать в погоне за сенсацией поместила картинки бедности, голодающих младенцев с описанием чаепития при использовании многократно листков чая. Газета Bulletin опубликовала статью, в которой был совет, что если русские не желают работать то правительство территории должно о них заботиться и возвратить их, чем все дело с русскими окончится, так или иначе. Решение положения отложилось в связи с возобновившейся эпидемии дифтерита и около 400 переселенцев пришлось возвратить в карантин. 15 из них были помещены в госпиталь. Выяснилось, что некоторые из "русских" уже приняли работы и покинули лагерь, а 50 человек неизвестно куда из лагеря исчезли. 

В то время как "русские" находились в карантине, их дело рассматривалось местными чиновниками и плантаторами. Все разделяли мнение не высылать их на родину, так как те из них кто уже принял работу, показали, что они хорошие рабочие. Некоторые, найдя работу, заарендовали дома в Гонолулу, подали даже уже бумаги на натурализацию с желанием принять американское гражданство. Выяснилось, как сообщалось в отчете комиссара эмиграции, что многие из прибывших, вовсе не крестьяне, а городские жители, торговцы, железнодорожные и фабричные рабочие.

Русские переселенцы прибыли одетые в одежду подходящую для холодов, но не тропиков. Прибыв в Гонолулу, они услышали о заработках и условиях жилья в городе, и представили, что они могут сразу же получить подобный уровень жизни, не видя того, что только немногие на островах жили в полном достатке и хороших условиях. У местных властей и плантаторов создалось мнение, что несколько зачинщиков беспорядка не допускают на работы желающих. Чиновник отдела иммиграции обвинил 12 человек в подстрекательстве и организации создавшихся беспорядков. Было также обнаружено, что первая группа прибывших русских была из деревни Алексеевки, а вторая была из городов, которые были посещены вербовщиками в зимнее время. Инструкция вербовать людей такого же качества, как была первая группа, не была соблюдена, и вследствие этого прибывшие не были полно информированы о своем будущем, и не знали тягости полевой работы. В тупике создавшегося положения оказались жители, власти и пресса островов. 

Адвокат переселенцев, г. Лайтфут предложил выход из создавшегося тяжелого положения для всех. Он предложил, чтобы плантаторы сделали добрый жест и не взимали бы за долги с переселенцев за первый месяц. Некоторые плантаторы были в претензии, что они платили налоги с расчетом получить португальских рабочих. Статьи и карикатуры в местных газетах еще более усложняли положение. 7 Марта прибыла на борту коробля Корея новая группа в 249 русских, но было обнаружено, что среди них были больные дифтеритом. Их поместили также в карантин и положение на острове, стало критическим.

На остров, куда были помещены русские, губернатором были посланы солдаты национальной гвардии для полицейской службы, охраны и работ на кухне. С материка были заказаны медикаменты. Отдел здравоохранения, несмотря на то, что только несколько случаев заболевания среди русских были серьезны, распорядились делать проверку среди населения города. 

К создавшемуся положению добавилось то, что пришлось среди русских в карантине сделать несколько арестов за битье жены, ребенка и мелкий проступок. В город вернулась группа в 30 человек русских из первой группы, пристав к переселенцам начавшим ранее протест. Стало понятно, что кто-то руководит недовольством среди переселенцев как на плантациях на острове Кауаи, так и в карантине. Выяснилось, что им был скверной репутации Нахрин, руководивший ранее ночлежкой на сибирской железной дороге и что он, зная английский язык, подстрекнул своих соотечественников подписать ранее протест с неизвестным им на английском языке текстом. До начала беспорядков его выгнали с работы на Пагоа за нелегальную продажу алкоголя, и он хотел отомстить плантаторам. Так как он имел дела с адвокатом Лайтфут по делам русских, то появилось подозрение, что он был инициатором суда против Территории. Согласно законам о нарушении контрактов выходило бы, что каждый русский, подавший в суд, был противозаконно привезен на острова, и мог бы, поэтому подать свое дело в суд и при решении дела в его пользу получил бы 1000 долларов и быть отправленным на родину. Большая сумма увлекла многих не принимать работу на плантациях. Однако русские не знали о том, что суд не был бы решен в их пользу, так как после их приезда каждый из них показал, что прибыл без контракта и готов когда ему сделают предложение принять работу. 

Отделом иммиграции было решено, когда эпидемия окончится дать вышедшим из карантина 10 дней на поиски работы, после которых не работающих депортировать, если будет необходимо на счет Территории. Отдел иммиграции и губернатор Фрайер желали, чтобы русские переселенцы нашли себе, хоть какую либо работу на островах, а епископальная миссия пыталась найти русского миссионера, который смог бы дать религиозное утешение несчастливым. У желавших помочь русским переселенцам быстрей освоиться на Гавайях, даже зародиля план о создании русской газеты, которую бы переселенцы могли читать, пока не привыкнут к новым условиям жизни. Русским представителям показали строящиеся для рабочих дома с добавочными помещениями. При постройке посчитались с наличием больших русских семей. Дома представителям переселенцев понравились и они выразили желание в них переселиться, когда выйдут из карантина. Французский консул, занимавший должность также русского консула на Гавайях Др. Маркиз, посетил русских в карантине и сообщил им, что он рекомендует им принять работы на плантациях, так как он хоть, и уполномочен защищать их права, но не может им помочь материально. Он прибыл на собрание с русскими в сопровождении губернатора и генерального прокурора островов, которые делали заметки русских представителей. На собрании выяснилось, что большинство собравшихся русских было готово принять предложения работ, но небольшая группа заявляла претензию, что их ввели в заблуждение и желали судить отдел иммиграции. 

Во время этих переговоров 25 марта в Гонолулу прибыл Перельстроус с еще одной группой переселенцев состоявшей из 213 русских иммигрантов. Как среди прежних групп среди прибывших были больные дифтеритом и всех новоприбывших отправили в карантин. Ранее прибывшие русские переселенцы, желая показать свое бедственное положение на островах, устроили демонстрацию, показывая свое рваное белье. Перельстроус желая уладить конфликт, хотел завести с русскими переселенцами переговоры, но они, обвинив его во лжи направили его к представлявшему их адвокату. 

28-го Марта более 600 русских переселенцев были выпущены из карантина, с обещанием, что в  течение 10 следующих дней, отдел иммиграции будет снабжать их всем необходимым. Многие из выпущенных собрались перед зданием суда, где судили двух русских за избиение своего соотечественника уговарившего принять работы, обвиняя его в шпионаже в пользу плантаторов. Только 30 человек этой группы поспешили принять работу. 

28 и 29 Марта состоялось собрание с русскими представителями, на котором присутствовали Фрайер, Мотт-Смит, Иверс, Лайтфут, Марквиз и Перельстроус. Переселенцы показывали что Перельстроус обещал им на Гавайях бесплатно землю, а для тех, кто не захочет земли предоставление работ. Один из русских - Домбровский делавший переводы для отдела Здравоохранения и Национальной Гвардии обвинил Перельстроуса в своевольной интерпретации данных ему инструкций. Русские показали напечатанные Перельстроусом в Манчжурии брошюры. В них обещалось бесплатное обучение по одному часу в день, цены на 50% ниже, чем в городе Гонолулу, дома и по полтора акра земли по стоимости в 300 рублей. Перельстроус также заверял их, что на Гавайях лошади для них будут бесплатны. Вместо всего обещанного к ним отнеслись как к рабам. Они также жаловались на то, что, на плантациях в магазинах с них взимали высокие цены. Перельстроус уверял их, что рубль и доллар имеют приблизительно одинаковую стоимость, а по приезде на Гавайи они обнаружили, что рубль равен только около половине доллара. 

Джеймс Лщйд, секретарь Аткинсона со своей стороны заявил о том, что ни он, ни Аткинсон не были сведущи о том, что Перельстроус говорил желающим иммигрировать на Гавайи. Были проведены еще несколько собраний и выслушаны другие жалобы русских. Принимая к сведению все происшедшие недоразумения, встретившиеся переселенцами на Гавайи, и желая прийти к компромиссу, Лайфут сделал предложение или понизить цены или повысить зароботки. О депортации уже не было речи, так как губернатор решил, что это может сделать только американское федеральное правительство, и отказ русских переселенцев работать не является достаточной причиной для депортации. Ввиду всех этих ставших известными обстоятельствами Фрайер и Мотт-Смит на собрании с чиновниками гавайской ассоциации тростниковой промышленности выработали новые предложения для русских рабочих.

Зарплата. 22 доллара в месяц за 26 дневную работу или пропорционально менее за пропущенные дни. Зарплата выдается раз в месяц и эта система не будет изменена. Рабочим будет бесплатно предоставлено топливо, вода, медицинское обслуживание. Рабочему с семьей будет дан дом. Бессемейные будут помещены в общежитие. Личные налоги (5 долларов в год) будут в течение трех лет выплачиваться плантаторами.

Дом и мебель. Плантации бесплатно предоставят каждой семье дом с мебелью изготовленной на плантациях: включая кровати с матрасами, столы и лавки. В каждом доме будет печь.

Часы работы. 10 часовый рабочий день на полях с возможными изменениями согласно условиям.

Больничные. В случае несчастья на работе рабочий будет получать зарплату до тех пор, пока сможет вернуться к выполнению обязанностей.

Стоимость продуктов. Магазины на плантациях будут отпускать рабочим продукты и одежду по своей себестоимости.

Земельные участки. Рабочим будут выделены участки для посадки овощей.

Кредит. Система предоставления кредита существует в лавках плантаций и русские рабочие будут также ей пользоваться.

Вечерние школы. Плантации не занимаются обучением рабочих, так как это обязанность правительства.

Инструменты. Рабочие ответственны за выданные им инструменты и сельскохозяйственный инвентарь.

Первого апреля почти все русские, находившиеся в Гонолулу, пришли на площадь, где губернатор объявил условия работ. Казалось, что собравшиеся были удовлетворены. Фрайер и Лайтфут выступили с речами о работе и о поданных в суд заявлениях, которые, по их мнению, были без причины. Однако вдруг выступил один из русских - Васильев с заявлением о том, что с ними обращались как с рабами. Вследствие его речи поднялись беспорядки против Перельстроуса и собравшиеся заявили, что они предпочитают голодать в карантине, чем работать на плантациях.

На следующий день Лайтфут опять выступил с речью, спросивши собравшихся русских, готовы ли они умирать или работать. Опять был умирать, после чего он спросил пришедших на собрание, сколько заказывать гробов и ушел. Вечером к нему опять была послана делегация с просьбой о помощи. Отчаявшись, некоторые, приняли работу и в театре парка были песни и танцы в народных костюмах под вальс Манчжурские сопки. Перельстроус в надежде на благоприятное окончание беспорядков написал письмо к русским находящимся в карантине, перечисляя новые условия со стороны плантаторов для принятия на работы.

4 Апреля всех остававшихся в карантине русских отпустили, и они расположились в районе Ивелей лагерем под деревьями киви. Васильев собрал среди них 30 долларов для своей поезки в Вашингтон. Национальная Гвардия для русских женщин и детей поставила палатки. Была надежда на то, что, так как русские были предоставлены, заботиться о себе, то они как-то смогут сами устроиться. Лагерь русских стал похож на свалку мусора. Не было никаких санитарных устройств, варка производилась над кострами. Среди жителей города начали собирать еду и деньги для голодных детей и женщин. Некоторые городские женщины взяли к себе голодных детей, но были родителями обвинены в похищении. Антисанитарные условия лагеря стали настолько угрожающи, что отдел здравоохранения, опасаясь эпидемии оспы и сыпных заболеваний, установило вокруг сторожей, и здравинспекторам были даны особые права для принуждения лагерников соблюдать санитарные условия.

Лагерь русских был расположен на земле принадлежащей железным дорогам. Поэтому власти острова ввести на этой территории карантин не могли, так как это могло приостановить железнодорожное сообщение. Выселение лагерников вызвало бы их переселение в другое неподходящее для жителей острова место. Создалось безвыходное положение, а русские в это время тащили всякие материалы, к своим палаткам делая деревянные пристройки. По воскресным дням жители города с интересом приходили посмотреть на невиданное ими прежде зрелище. Зрители удивлялись, как русские могли жить без работы, денег и еды в антисанитарных условиях. На местном базаре русскими продавались самовары для покупки еды. Как сообщала газета, существование русских поддерживалось пожертвованиями со стороны местного населения и проституцией. 

Васильев со своей стороны считал, что отказ работать принудит местное правительство выдать каждому переселенцу по тысяче долларов и возврату в Манчжурию. Поэтому он уговаривал русских не выходить на работы. Не все были с ним согласны и принимали временно или даже постоянно работу. Распространились слухи, что собранные Васильевым деньги для поездки в Вашингтон были потрачены им на пьянство. Но он проводил собрания соотечественников и призывал требовать от плантаторов для всех русских зарплату в 45 долларов в месяц. Он даже попытался создать свое правительство, во главе которого он сам стал и потребовал от всех кто принял работу налог в 30%. 

Перельстроус выражал опасение, что среди русских возможны, будут убийства и грабежи, и советовал принятию против Васильева решающих мер вплоть до повешения. Васильев был арестован властями, но вскоре был освобожден, когда русские обратились к губернатору. После нескольких дней, 29 апреля его и еще двух русских арестовали и посадили в тюрьму. Переселенцы из Манчжурии пошли на штурм тюрьмы, требуя выдачи им Васильева. Так как у них не было 150 долларов платы как поручительство, то они предложили 150 детей. Их разогнали дубинками, пожарными шлангами погнав всю группу на место их лагеря в Ивелей. Отступая русские, защищали себя от дубинок, держа перед собой детей, вследствие этого газета обвинила местную полицию в избиении беззащитных женщин и детей. Власти решили действовать проведением арестов и 10 русских зачинщиков беспорядков, были арестованы. Васильев и другие заговорщики были присуждены к трех месячному сроку заключения. Обвинения против них были бы согласно решению суда прощены в случае, их согласия выйти на работы. Так как руководители недовольства были под арестом, то многие русские из палаточного лагеря, решили принимать работу, а когда начался период дождей, то весь лагерь начал делиться, и переселяться в другое место. 

Прошения и телеграммы русских переселенцев в Вашингтон не остались без ответа. Заместитель русского консула в Корее в Сеуле Павел де Керберг был уполномочен расследовать жалобы. Уже до него это было сделано доктором Маркизом, являвшимся заместителем русского консула в Гонолулу. Он установил что недоразумения, темнота народа и влияние Васильева на соотечественников были причиной происшедших беспорядков. По его мнению, местные правление и его агенты не были ответственны за постигшие русских затруднения. Прибывший 8 апреля в Гонолулу де Керберг во время встречи с губернатором островов заявил, что он уполномочен, только расследовать положение и о результатах должен донести русскому послу. Он встретился с русскими, подавшими ему прошения, и осмотрел несколько плантаций на острове, после чего пришел к выводу, что условия жизни на плантациях лучше, чем в Манчжурии. Во время пребывания на острове он обсуждал с Фрейером пути возможного выхода из создавшегося положения местных властей, плантаторов и жителей по отношению к русским. Ему пришлось присутствовать при очередных учиненных русскими обвинениях и произведенных беспорядков. Его мнение было, что правильным единственным требованием русских, было отсутствие на плантациях вечерних курсов, и поэтому, он посоветовал переселенцам выходить на работы. Заместителю русского консула на Гавайях, др. Маркизу пришла телеграмма от посла в Вашингтоне советовавшая, чтобы иммигрантам было сказано, что посольство не может ничего для них сделать, кроме того, что уже было предпринято, т.е. апеллировать к американскому правительству. Перед своим отъездом 10 мая с Гавайских островов он заверил русских переселенцев в том, что они не могут ожидать денег или поддержки от русского правительства. 

Отправленная ранее петиция к президенту Тафту с подписями нескольких сот русских, в которой они жаловались на избиение полицией палками, осталась без ответа. Русская газета в Нью-Йорке со своей строны требовала расследования, но ее читал только ограниченный круг читателей. Газета сделала большие преувеличения, как происшествий, так и количества русских на островах, так как не имела контакта с американскими властями, и главное не принимала участия, в американской политической деятельности получая односторонние сведения. Местная ячейка американской социалистической партии на Гавайях отпечатала листовки, в которых писалось об избиении невинных женщин и детей. Эти листовки попали на континент где партия начала движение для освобождения рабочих на Гавайях от "уз рабства". Социалистическая партия намеревалась найти адвоката для защиты русских и Ассоциатед Пресс сообщила о том, что Самуил Гомперс, председатель федерации рабочих потребует расследования. В Гонолулу опасались что расследованием займется федеральное правительство но дело о "жестокостях" не нашло большого интереса ни в прессе ни у политических деятелей. Федеральное правительство, однако, все же решило узнать, что происходит на островах, и назначило для этого расследования окружного прокурора Бреконса. Назначенное Гранд Жюри проинтервировало нескольких местных социалистов и многих русских иммигрантов, после чего Бреконс сообщил что переселенцам, по его мнению, не делались неправильные обещания, и отдел иммиграции может быть обвинен только в том, что проявил очень большой энтузиазм. 

После того как чиновник отдела иммиграции Раймонд Браун провел также расследование дела, то сложилось всеобщее мнение, что с русскими произошло недоразумение, но не обман и более нет причин делать расследования. Все же еще одно расследование было проведено Департаментом Торговли и Труда, когда на Гавайи в декабре 1910 года прибыл Дан ОКифе, занимавший пост Генерального Комиссара Иммиграции. Он, как и другие чиновники пришел к выводу, что Правительство Территории не виновно, а осложнения с русскими переселенцами произошли ввиду резкого изменения для них климата, неподходящей одежды и отсутствия настоящих полевых рабочих в группе. Также, по его мнению, виновна зависть рабочих по отношению к тем рабочим, которые получали большую заработную плату. Русские, по его мнению, не были знакомы с обстоятельствами жизни, с которыми им ранее не приходилось сталкиваться, и им тяжело было привыкать к новым условиям. Затруднения увеличились ввиду некоторого класса людей принесших свои привычки на новое место жительства. Однако комиссар вывел заключение, что, в общем, иммигранты через 6 месяцев своего пребывания на Гавайях были в лучшем положении, при одинаковых условиях, по сравнению с прибывающими переселенцами в порты Атлантического океана. Поэтому он рекомендовал дальнейшую иммиграцию русских из Азии, после того как уже прибывшие русские акклиматизируются. По его мнению, возможна в будущем русская колония на Гавайях что будет содействовать обмену и торговле между Россией и Соединенными Штатами. Его рекомендацией было также, чтобы плантаторы содействовали американизации островов своей кооперацией в отношении заработной платы, улучшению жилищных условий и бездоходных магазинов на плантациях. 

У русских переселенцев создалось тяжелое положение, так как они оказались не только без руководителей, но и без поддержки русского правительства, которое отрицательно смотрело на их отъезд из Манчжурии. После произведенных русскими демонстраций и беспорядков некоторые плантаторы начали отказываться принимать их на работу, в том числе Файрчайлда, указывавшего на 15.000 долларов понесенных материальных потерь. Ввиду такого положения дел некоторые русские начали принимать работу на лесозаглтовках, слуг, механиков и других работ.

В мае месяце на Гавайи прибыло еще 500 русских переселенцев, несмотря на то, что отдел иммиграции сообщал Аткинсону приостановить вербовку рабочих. Распоряжение к нему пришло уже, после того как иммигранты прошли комиссию и подписали контракты. В случае если эти контракты будут нарушены, они могли подать в суд и требовать возмещения за потери. Американский консул принял от них присягу в том, что они знают об условиях работы на Гавайях и денежную разницу между рублем и долларом. На острова их перевезли четырьмя группами и приняли меры, для того чтобы новоприбывшие не встретили поселенцев из мятежного палаточного лагеря. Почти все они быстро приняли работы на плантациях. Вскоре многие из них подали заявления о натурализации, начали одеваться в американскую одежду и показывали желание жить как американцы. 

Многие из русских переселенцев из Манчжурии, однако, долго не задерживались на Гавайских островах. Их манила к себе Калифорния, где по рассказам жизнь была лучше. Уже начиная с мая 1910 года, большие и маленькие группы русских, начали уезжать, и к концу года уехало 683 русских.

К середине июня только около 50 русских осталось в палаточном лагере. Некоторые из них работали поденно, но по ранее сделанному сообщению генерального прокурора несколько занимались проституцией и недозволенной торговлей. По его мнению, их необходимо депортировать. При сделанной облаве полиция поймала несколько русских торговавших без лицензии алкоголем. В июле была сделана попытка разогнать лагерников. К осени лагерь прекратил свое существование так как в нем не осталось более желающих продолжать нищенское существование. Плантаторы были довольны работавшими у них русскими и обратились в Отдел Иммиграции с просьбой добавочного привоза. На плантациях работала приблизительно к этому времени только треть прибывших русских. Остальные нашли работы на железной дороге, лесозаготовках, фруктовых садах и как домашняя прислуга. Зароботки мужчин были от 1-3 долларов в день и жилищные условия у большинства русских были подобны общему рабочему населению на Гавайях. Русские переселенцы, поселившиеся на островах, увеличили там средний класс населения. Большинство из них были грамотны и только около 400 из них были неграмотны.

         ДАЛЬНЕЙШАЯ  РУССКАЯ  ИММИГРАЦИЯ  НА  ГАВАЙИ. 

Несмотря на то, что иммиграция россиян на Гавайи приостановилась в 1910 году, Перельстроус не унывал, а взялся за новую авантюру. Он поехал в Канаду с планом о переселении туда 100 тысяч сибирских иммигрантов для работ по постройке железных дорог. Летом 1911 года им была организована International Immigration and Colonization Association (Интернациональная Иммиграционная и Колонизации Ассоциация). Целью этой организации было развить русскую иммиграцию в Канаду, Австралию и на Гавайские острова. Влиятельные чиновники на Гавайских островах были, как прежде заинтересованы в переселении белых русских переселенцев, тем более что оставшимся на островах русскими были довольны. Дабы избежать повторения происшедших неприятностей в 1910 году, было решено привозить русских маленькими группами. Завербованные на переселение и работы группы начали прибывать на острова, но рабочими не были довольны, так как некоторые из них не хотели работать на сахарно тростниковых полях. Оказалось, что среди прибывших переселенцев многие были с сомнительными документами и много холостых не имевших отношения к семьям. Перельстроус оправдывался тем, что русские по своему обычаю включают знакомых в состав семьи. Все направленные на острова действительно крестьяне а, прибыв на острова, просто хотят изменить свою профессию. Возник вопрос также насчет его расходов по перевозке и вербовке людей. Его организацией было израсходовано более 16 тысяч долларов, в результате чего на острова было привезено 266 русских. В апреле 1912 года было прекращено соглашение о привлечении новых переселенцев при помощи организации Перельстроуса. Плантаторы были довольны оставшимися у них на работах русскими, и вследствие этого, для привлечения маленьких групп русских из Азии, туда отправился г-н Кларк. Там он обнаружил нарушение ряда законов и соглашений среди них доказательство, что Перельстроус нелегально переправлял через границу в Манчжурию беглых людей без выездных паспортов. Он обнаружил также, что Перельстроус был ранее осужден согласно русским законам, и ему грозило тюремное заключение. Обнаружив такие неприятности, Кларк заверил представителей русского правительства, что иммиграция на Гавайи в будущем будет проводиться только легальным путем. Из завербованных уже ранее Перельстроусом иммигрантов, Кларк перевез на острова 72 человека и расплатился за счета Перельстроуса, потратив еще более 10 тысяч долларов. Отправившись в С-Петербург, Кларк обнаружил, что русское правительство не смотрит благосклонно на уезд крестьян в иностранные государства. Так окончилась русская иммиграция на Гавайи. 

Всего на островах в июле 1912 года находилось 1085 русских. Приезжать продолжали туда друзья и родственники уже живущих там переселенцев, но не было более больших групп, которым бы помогали правительственные организации. Кларк поехал с целью вербовки в Польшу и в Балканские страны. Однако кризис на Балканах и начало мировой войны помешали привлечению переселенцев. Организация Перельстроуса и его канадийская затея с перевозкой "ста тысяч русских" вследствие международных происшествий также потерпела крах. 

Согласно статистическим данным количество русских прибывших и отбывших на Гавайи было (Board of Immigration, Labor, and Statistics Reports. 1911-16):

                                 Прибыли              Уехали              ±

      1905-1909               254                          1                  253

      1910                       1539                      705                  834

      1911                           32                      167                -135

      1913                           37                      163                -126

      1914                           31                      240                -210

      1915                          13                         62                 - 49

      1916, 6 мес.              25                         82                 -57

Всего за 1905-1916½  1931                    1420                510

Предполагалось, что в 1916 году на островах было вероятно менее чем 708 русских, так как среди переселенцев была смертность от эпидемии дифтерита и недоедания. Количество русских тяжело определить по различным причинам. Главная причина та, что сами русские переселенцы не вели учета, не имея своей организации. Не обнаружено также, чтобы кто-либо из переселенцев вел записи происшествий. В 1920 году перепись населения показала, что там находилось 342 человека рожденных в России, но в это количество не входят лица русского происхождения - их дети, рожденные на островах.(Fourteenth Census, 1920. Population Hawaii, p.4) В это число не включены лица смешанных браков и изменивших имена. 

Переселение на острова русских обошлось в 79ю79, а португальцев 72ю28 долларов, но считалось что как одна, так и другая цена были подходящими для сохранения островов американизированными. Как португальские, так и русские переселенцы быстро растворились среди местного населения. Большинство из них быстро научились говорить по-английски, их дети не отличались от других, как в школах, так и в участии в спортивных и других игр. 

РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ 1914-1918 гг. 

С началом 1-й мировой войны поток неимущих россиян, выезжавших на заработки в Европу, пресекся. За счет этого экономическая эмиграция усилилась в тихоокеанском регионе; в поисках заработка жители России потянулись в Северную Америку, в Австралию, на Гавайские острова. Рост числа православных христиан в Австралии побудил тогдашнего главу Американской Православной Церкви архиепископа Евдокима (Мещерского) направить из Калифорнии в Мельбурн опытного пастыря - протоиерея Иакова Корчинского.(О. Иаков был первым управляющим русским эмигрантским домом в Нью-Йорке и за свои заслуги, по представлению Архиепископа Платона был Эмигрантским Обществом избран в почетные члены. Часть его дневника находится в архивах Православной Церкви в Америке). 30 сентября 1915 г. о. Иаков получил благословение на отъезд в Австралию, его путь на пятый континент лежал через Гавайский архипелаг. 

Прибыв в Гонолулу, о. Иаков познакомился с православными переселенцами из России и из других стран. (Как пишет в дневнике о. Иаков, прибыв в Гонолулу, он посетил русского вице-консула, чтобы узнать, где живут русские. Но вице-консул, "как и приличествует русскому дипломату, ничего не знал о местопребывании русских людей". Он послал о. Иакова к бригадиру генералу Джонсону, который организовал на островах полицию. Как пишет о. Иаков, Джонсон был русским, вероятно, бежавшим во время войны прапорщиком из армян или других кавказцев, который поступил в Гонолулу солдатом, а потом, будучи произведен в сержанты, вышел в отставку, поступил в военное училище, его окончил и женился на богатой. Джонсон был назначен в Китай военным комиссионером, а потом, после производства в бригадир генерала, перемещен в Гонолулу. Ген. Джонсон знал мало про русских, но его прислуга, будучи русской, направила о. Иакова к русским. Решили собраться в парке Ала. Собралось душ 20, о. Иаков понял, что это были худшие элементы русских людей, ушедшие с родины под чужими паспартами. Сговорились открыть домовую церковь на квартире о. Иакова, где была большая комната. Как пишет о. Иаков "хозяин квартиры оказался толстовцем, и он с ним до полуночи беседовал по Евангелию, и окончили очень дружелюбно".) Хотя путь о. Иакова лежал в Австралию, он решил задержаться на Гавайях для духовного окормления православных жителей архипелага. Православного храма в Гонолулу не было, и о. Иаков воспользовался помощью протестантских миссионеров: они предоставили ему храм, находившийся в ведении Епископальной Церкви. В своем рапорте на имя архиепископа Евдокима прот. Иаков Корчинский сообщал: "29 ноября (1915 г.) на Гавайских островах я недостойный сподобился отслужить первую православную Божественную литургию в епископальной церкви, принадлежащей собору апостола Андрея Первозванного, любезно предоставленной православным для богослужений Высокопреосвященным епископом Ристроком". (Как написал в дневнике о. Иаков: 24 ноября пошел опять к епископальному епископу Ресторику. Принял меня очень любезно. Сам повел меня в старую церковь, показал мне и дал ключ. Я сердечно благодарил его и предоставил ему мои документы.) 

В течение ряда лет на Гавайях бытовала неопределенность в отношении "русского присутствия", - различные источники сообщали о разном числе переселенцев из России, обосновавшихся на архипелаге. В связи с этим сведения, приводимые о. Иаковом, представляют большой интерес. "Молящихся, только русских, собралось более 250 человек, да на вечерню пришли оставшиеся с малыми детьми душ 70 новых, - пишет прот. И. Корчинский. - Японцы же, корейцы и греки не знали, где будет богослужение и пришли только на вечерню. Радости русских людей не было конца - они плакали как дети и благословляли Ваше Высокопреосвященство. (В своем дневнике о. Иаков упомянул о том, что незадолго до его приезда на архипелаг, обманным путем было привезено 3 тысячи русских из Харбина и Уссурийского края. Им было обещено плата по 45 долларов в месяц за работу на плантациях, а платили 22 доллара. Рабочие возмутились, требуя возвращения их на родину. Было отказано, и поднялся бунт. Арестовали 800 русских при попытке их освободить своих вожаков, запертых в полиции. Бунт был усмирен конной полицией. После этого американцы стали относиться к русским, как нежелательному и беспокойному элементу. Русских не брали на работу, и началась печальная жизнь их на Гавайях. После долгих переговоров о. Иаков убедил группу русских собираться на спевки и изучение православной службы. Он купил более подходящие к православному изображению иконы, вставил их в рамки. Набрал материал на покрывала, сам сшил воздухи и испек просфоры. Как о. Иаков пишет в дневнике: 29 ноября Проскомидия окончена, часы читал мой оппонент, который требовал, чтобы я показал ему Бога. Людей почти не было. Но когда я обернулся на малом входе, то церковь довольно большая была полна людей, которые усердно молились. Разошлись все радуясь.) 

Убедившись в том, что число православных жителей в Гонолулу велико, о. Иаков предпринял меры по созданию прихода и приобретению участка земли для возведения православного храма. Опытный пастырь, о. Иаков сумел начать переговоры на эту тему вскоре после своего прибытия на Гавайи. В своем рапорте от 1 декабря 1915 г. он сообщает: "Многие (русские), имущие свои дома, пообещали помочь при покупке лота под церковь. Епископ Ристрок, здесь всеми уважаемый, обещал всеми мерами помочь русским построить свою церковь, - пишет о. Иаков владыке Евдокиму. - Прошу Ваше Высокопреосвященство сделать распоряжение о немедленной высылке мне сюда 100 малых молитвенников, и дюжин две букварей. Если будет посылаться сюда священник, то необходимо ему взять с собою побольше икон для украшения церкви". Далее в том же рапорте о. Иаков сообщает архиепископу Евдокиму: "Если Господь благословит, по молитвам Вашим, то я со следующей недели приступлю к розыску места под церковь и постройке ее". 

Строительство храма еще только предполагалось, однако православные прихожане нуждались в крыше над головой при совершении богослужений. Епископ Ристрок по-прежнему оказывал гостеприимство православной общине, и в середине декабря того же 1915 года прот. И. Корчинский сообщал: "Божие дело в Гонолулу продвигается. День святителя Николая (6 декабря ст. ст.) мы отпраздновали торжественно и по-христиански. После литургии перед молебном я обратился к христианскому чувству (много) численно собравшихся православных русских, галичан, японцев, корейцев и греков и просил помочь раненым и беженцам в России. Собрали 23 доллара. Отослал по желанию жертвователей в Москву на имя Всеземской организации". (О том, как переживал о. Иаков войну России видно из его дневника: 31 декабря в 12 час. ночи отслужил молебен у себя на дому. Вот, где пришлось закончить 1915 год. Тяжело и грустно встречать новый год, зная, что там на родине, проливается кровь братьев. Пойду завтра собирать на раненых. 1916 год. 1-го января. Служил литургию Василия Великого с помощью одной старухи. Она заливается соловьем, да поспешает. Молящмхся собралось душ 20. Ездил в окрестности. Удивился, какой комфорт предоставляется местным солдатам. Предусмотрительно вырыли траншеи, чтобы было куда спрятаться, когда придут японцы.) 

Пастырская деятельность прот. И. Корчинского охватывала разные сферы церковной жизни. В своих сообщениях на имя архиепископа Евдокима он называет число православных верующих в новооткрытом приходе на Гавайях: "всего 400 душ" Отец Иаков совершал богослужения, Таинства. Требы; он описывает тогдашнее положение православных прихожан, живших на Гавайях. Основная мысль, которую он выражает в письме на имя архиепископа Евдокима, - это необходимость отправки в Гонолулу православного пастыря на постоянное жительство. 

Энергическая деятельность о. Иакова вызывала симпатию русских переселенцев,  (Как видно из дневника о. Иакова его интересы на Гавайях были многосторонними. 4 декабря "сегодня посетил бывший дворец королевы Лилиоколани. Среди царственных портретов покровителей Гавайских островов и их королей находится портрет русского Государя Александра II Освободителя. А портрет первого короля Гавайских островов Комагамега Завоевателя подарен гавайскому царственному дому русским правительством". 8 декабря: "Посетил здешний музей. Меня поразило то, что при входе у дверей стояла русская медная мортира, как бы громко заявляющая, что страна эта цивилизована не без участия русских. На пушке орел и дата 1810 г". 7 января "Был у королевы гавайской Лилиоколани. Ей больше 80-ти лет. Она бодрая с хорошим голосом. Говорит по-английски, французски и гавайски. Она говорит, что помнит некоторых русских. Русские офицеры всегда были приятными и веселыми гостями в Гонолулу. 17 февраля "Принят членом Пан Пасифик Клуба, очень симпатичное учреждение. Почетным гостем был тоже Джек Лондон. Много говорили, наконец, стали прощаться. Лондон всячески избегал остаться со мной наедине, видимо, боялся, что заговорю о его писаниях про Россию".)  даже тех из них, кто был далек от церковной жизни. Вот отзыв одного из таких "русских сандвичан". "В первой половине декабря 1915 г. на наше всегдашнее собрание в Гонолулу на "Алла Парк" пришел православный священник, приехавший из Калифорнии, - пишет некто В. Мономахов. - Когда некоторые из толпы спросили о. Корчинского о цели его приезда, то он ответил: "Я здесь займусь тем делом, которое возложил на меня Св. Синод, как на протоиерея-миссионера". Отметив далее, что в воскресенье 12 декабря (1915 г.) "собралось народу около 125-150 человек, чтобы услышать слово Божие" из уст православного пастыря, тот же автор продолжает: "что хочет предпринять далее о. Корчинский, поживем - увидим, а пока он через миропомазание приводит детей в православную веру". (В дневнике о. Иаков пишет, что 29 декабря богослужения начал с присоединения через миропомазание детей, крещенных у римо-католиков. На службе было более ста молящихся, а на вечерню собралось до двух сот душ. После вечерни отправились в зал, где для детей была зажжена елка. К 7 часам вечера в зале сидело до трехсот душ. Собрав 30 певчих, открыли празднество пением тропаря и кондака. Епископ Ресторик заявил, что один состоятельный американец выразил желание помочь приобрести землю для постройки церкви. Пропели "Тон Деспотин", а потом гимны: русский, американский и гавайский. Счастливые разоглись по домам.)

Публикуя эту переписку из российской прессы, редакция АПВ поместила ниже свое собственное замечание: "Надеемся, что трудами протоиерея И. Корчинского процветет и на далеких Гавайских островах русская культура, как она процветала в Америке от севера до юга и отвостока до запада".

Время пребывания прот. И. Корчинского на Гавайских островах неумолимо истекало, и в начале февраля 1916 г. он вынужден был отправиться в Австралию.( В дневнике о. Иаков пишет: "21 февраля. Сегодня отслужил литургию в последний раз. Еду в Австралию, в Мельбурн, на пароходе "Вентура". Слава Богу, устроился с постной пищей. Со всеми сердечно простился. Все наперерыв старались что-нибудь дать мне на дорогу. По здешнему обычаю обвешали меня цветами и венками, так что я стал похож на копну зелени и цветов. Стал прощаться, поднялся рев, как будто меня хоронили".) За два с половиной месяца, которые о. Иаков пробыл в Гонолулу, он заручился поддержкой влиятельных инославных жертвователей, готовых содействовать строительству православного храма. Незадолго до своего отъезда о. Иаков так описыва сложившуюся ситуацию: "Положение здешнего дела еще не определилось. Собирают на постройку нашей церкви члены особого комитета из лучших людей Гонолулу в числе их и епископ Restarick. Вчера у меня состоялось заседание школьного комитета русских людей, желающих собрать средства на постройку русской школы-клуба. Пока народ в выжитательном положении. Я открыл русскую школу, но даже дети (их ходит 60 душ) боятся, что я уеду и некому их будет учить". Большинство русских в это время проживали и работали в городах главным образом в Гонолулу и только 49 работали на плантациях. 

Обращаясь к епархиальным властям, о. Иаков снова и снова просил прислать на Гавайи священника для духовного окормления православной паствы. В конце концов это возымело успех, и на его очередном рапорте, относящемся к данной проблеме, архиепископ Евдоким начертал: "Исполнить". Уехав в Австралии о. Иаков продолжал интересоваться судьбой своих бывших прихожан на Гавайях, обращаясь с просьбами в Духовное Правление Американской епархии.

Во исполнение этого распоряжения на Гавайи из Калифорнии был отправлен священник Иоанн Дорош. Прибыв в Гонолулу, он, как и о. Иаков, установил добрые отношения с епископом Рестриком и пользовался его благорасположением. В своих сообщениях он описывает те трудности, с которыми ему пришлось столкнуться при сборе средств на строительство православного храма и миссионерской работы. Примечательно, что помощь епископа Рестрика православным переселенцам вызвала недоуменные вопросы у некоторых членов местной общины Епископальной Церкви. В связи с этим в местной протестантской газете "Hawaiian Church Chronicle", появилась заметка, озаглавленная: "Восточная Церковь". "Прибытие к нам русского священника возбудило среди некоторых из нас естественный вопрос: что такое Русская Православная Церковь? - пишет автор статьи. - Некоторые спрашивали у нас, не Католическая ли это Церковь? На это мы можем сказать, что с самых ранних времен христианская Восточная Церковь всегда выступала против притязаний Рима на универсальную гегемонию". 

Далее следовал краткий очерк истории взаимоотношений Рима и Константинополя, после чего автор статьи делал такой вывод: "Русская Православная Церковь по своей вере кафолическая. По своим правилам она - Апостолическая. По своим целям и учению она - Святая. Поэтому поддерживать добрые отношения с 120.000.000 народом будет мудрым и справедливым, хотя мы и расходимся в методах и обрядностях богослужения".

Развив свою миссионерскую деятельность о. Иаков хлопотал по сбору средств на постройку храма. Епископ Рестрик и местные американцы старались в чем, возможно, помочь русским переселенцам в организации прихода и постройке здания для церкви. Как епископ, так и плантаторы, и комерсанты были заинтересованы, чтобы русские переселенцы обосновались на островах. О. Иаков привлекал русских переселенцев у участию в культурной местной и общественной деятельности. Однако русские переселенцы не чувствовали обязанности жертвовать на постройку церкви и содержание священника. Не имея церкви и местной общественной организации, русские переселенцы желали переселиться в другие места в Калифорнию или вернуться в Россию. Количество прихожан настолько уменьшилось, что о. Иаков, потеряв надежду на устройство прихода и постройку храма, также покинул Гавайские острова.

На острова прибыл новый миссионер о. Архип Сырбу, который, как и его предшественники встретил нежелание самих русских помочь в постройке церкви и школы. Места, где о. Иаков совершал богослужения и школьных занятий, были заняты уже другими, и пришлось искать другие помещения. Опять местные американцы пришли на помощь, русским переселенцам предоставив помещение для занятий. Богослужения совершались в больничном бараке.

О. Архип обратился к Преосвященному Александру, управлявшему Северо-Американской епархией прислать необходимые сосуды для богослужений, облачения и книги. Он просил выслать не только молитвенники и богослужебные книги, но также буквари, газеты и религиозно-нравственную литературу. В особенности он просил выслать противосектантскую литературу. В соем докладе Еп. Александру он писал, что среди русских начата сектантская пропаганда, соблазнявшая их к измене Православию.

Однако материальное положение Северо-Американской епархии в связи с прекращением высылки средств от Российского Синода было тяжело. Также было неясно положение управлявшего епархией Архиепископа Александра, заместившего уехавшего на Церковный Собор Архиепископа Евдокима. В епархии создалось неясное административное положение в гожидании назначения нового епархиального епископа. Поэтому во многих местах, где прежде оказывалась материальная помощь, пришлось ее прекратить. Многие церковные организации, миссии и издания оказались в положении само содержания, и Гавайская миссия, не была единственной, где не было возможности помочь в содержании священника. Без оказания помощи о. Архипу не было возможности продолжать миссионерскую работу и ему пришлось вернуться на материк, оставив на произвол судьбы православных жителей на Гавайях. 

ВИЗИТЫ СОВЕТСКИХ КОРАБЛЕЙ И УЧЕНЫХ.

После начала первой мировой войны и последовавших в России социальных потрясений, Гавайские острова надолго стали недоступны для исследователей и журналистов из СССР. В 1933 году количество русских на островах, вероятно, было около 700-800 человек. Не с потомками ли переселенцев из России встречались члены экипажа парусника "Корал", зашедшего в гавань Гонолулу в октябре 1947 года? "В субботу вечером к нам приходят гости, - пишет капитан парусника, - несколько русских семей из ближайшего к Гонолулу селения. Русские эмигранты времен доимпериалистической войны выглядят довольно странно. Женщины в сарафанах и босиком, мужчины в каких-то поддевках и сапогах бутылками. Они долго расспрашивали нас о России, поют старинные русские песни. Кое-кто из них даже плачет, вспоминая родные места". 

После 1917 года русско-гавайские связи стали менее интенсивными. Лишь отдельные посланцы "страны Советов" посещали Гавайи во время стоянок пассажирских судов. Так, один из них - Ю. Оков, посетил Гонолулу во время 4-х часовой стоянки пассажирского судна в местной гавани. Интересно, что этот визит состоялся всего за несколько недель до японского нападения на Перл-Харбор. 

Советские моряки, посещавшие Гавайи, встречались там и со своими бывшими соотечественниками. Осенью 1947 г., во время захода парусно-моторных шкун "Корал" и "Кальмар" в Гонолулц, капитан одного из судов познакомился с офицером военно-морского флота США Михайловским, чья семья эмигрировала в США после 1917 г. Выходец из России занимал здесь должность главного инженера на базе Военно-Морского Флота в Перл-Харборе. 

"Русская тема" постоянно присутствует в записках путешественников, посещавших Гавайи. Вот что отмечал один из них в 1951 г. посетив городской музей в Гонолулу: "В вестибюле я обратил внимание на старинную пушку с деревянным лафетом. Мы увидели на лафете надпись, выполненную старинной русской вязью. Надпись гласила: "Пешей - Санкт-Петербург 1807". Эта пушка была подарком русских гавайскому государству. Она была прислана Камеамеа из Русской Америки".

Согласно документам в историческом музее острова Кауаи, после мировой войны, его посещали русские ученые, интересовавшиеся построенными Г. Шеффером фортами, их интересовала также судьба оставленных русскими пушек. О находящейся в музее пушке их мнение было, что ее происхождение неизвестно. (Пушка без лафета находится во дворе музея, ядра около нее большего калибра чем дуло.) 

Завершая обзор истории русско-гавайских связей, можно привести строки из воспоминаний того же моряка-журналиста. Впервые С. Напалков побывал на Гавайских островах еще в 1932 году, когда в гавань Гонолулу зашел флагман китобойной флотилии "Алеут". В беседе с бывалым мореходом местные жители сказали ему, что хорошо помнят о русско-гавайских отношениях. "Мы знаем вас почти полтораста лет, - говорил один из канаков. - Предки завещали нам дружить с далекой Рукини (Россией-авт.)"

Однако, изучение Гавайско-русских взаимоотношений не прекратилось ни в России ни в Америке. В обеих странах параллельно шло изучение документов и причин потери интереса со стороны русского правительства по отношению к Тихоокеанским владениям и развитию в этой части мира торговли. Вследствие русских постепенных уступок земель (в Калифорнии и на севере континента - подарка короля Испании земель императрице Екатерине Великой (RRAC, Rol. No 1, page 87-88)) и потере политического влияния на берегах Тихого океана и, наконец, продаже Аляски американцам удалось продвинуть границы СШ на эти земли и взять контроль торговлей вдоль всех берегов океана. 

В продолжение многих лет Гавайские острова оставались вдалеке от центров русского рассеяния и после отъезда о. Иоанна Дороша русское духовенство для постоянного пребывания и миссии на Гавайяи не посылалось. Причина: раздробление Американской Православной Церкви на соперничавшие юрисдикции. Каждая юрисдикция со своим административным центром стала следить за своими национальными интересами и стремилась духовно окормлять свои приходы, не занимаясь активной проповедью среди местного населения. Единство Церкви, которого добивался Св. Тихон было нарушено. Вместо того чтобы, следуя канонам Церкви, подчиняться местному духовному управлению, различные национальные церковные административные центры, стали подчиняться церковным управлениям находившимся в других странах. 

ПРАВОСЛАВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОСЛЕ 1941 Г.

Во время и после второй мировой войны военнослужащие американских военных сил, находившиеся на Гавайях и местные православные жители обслуживались посылавшимся на острова военным духовенством.

Вплоть до 1966 г. на Гавайях православное население не имело церкви и своего пастыря. Некоторые благочестивые верующие для исполнения своих духовных потребностей ездили для венчания или крестин в Калифорнию, в большинстве случаев в Сан-Франциско. Но многие не удержались и перешли в инославные церковные организации. В 1966 г. на острова был назначен военным капелланом о. Василий Строен, священник Американской Митрополии, карпаторосс по происхождению, прекрасно говорящий по-русски, доктор богословия, бывший до этого деканом Православной Св. Тихоновской семинарии в Пеннсильвании.

Будучи деятельным миссионером, о. Василий не довольствовался обслуживанием православных верующих на морской базе в Гонолулу, но поспешил собрать вокруг себя живущих на о. Оагу. Вскоре после своего приезда на острова о. Василий организовал в Гонолулу приход, состоявший главным образом из греков, славян и японцев. Капелланом он прослужил 25 лет, из которых на островах пробыл с 1966 до 1969 г. 

Занимаясь миссионерством на Гавайях о. Василий выступал по радио, писал в местной прессе статьи и делал объявления о службах. Отцу Василию деятельно помогала его супруга, которая также как и он была доктором богословия. Вместе с матушкой Ниной они издавали журнал "The Orthodox Herald", в который помещались религиозные новости, православное вероучение, наставления и т.д. Прихожане о. Василия всячески старались помогать с изданием журнала, сбором средств для аренды помещения для богослужений и для приобретения собственного здания. 

Миссионерская работа о. Василия не ограничилась только Гонолулу и о. Оагу, он совершил миссионерские поездки по другим островам. По собранным адресам он высылал религиозную литературу. Для военных на базе и прихожан, о. Василий завел маленькую богословскую библиотеку. По всем Великим Праздникам им совершались, без присущим теперь сокращений, богослужения также как полностью все службы Святой и Светлой Недели. 

На пасхальной заутрени церковь не вмещала всех молящихся и интересовавшихся православием. Многим приходилось стоять во дворе и на улице, но верующие были рады возможности исповеди и сподобиться принятию Св. Таин.

После о. Василия место капеллана занял майор Едвард Макура. В период его настоятельства поднялся вопрос, к какой юрисдикции будет принадлежать приход. Приходское собрание решило обратиться с просьбой о принятии в греческую Архиепископию в Америке, куда приход был принят и где состоит теперь. 

В настоящее время в Гонолулу есть две церкви греческая и сербская. Американская Православная Церковь на островах до сих пор прихода не организовала. В начале 1997 года, с благословения Епископа Сиатлинского Кирилла архиерея Русской Зарубежной Церкви, местная русская колония обратилась с просьбой о сборе средств, дабы иметь своего постоянного священника и со временем построить церковь. Как пишется в обращении прихода в честь новоявленной Мироточивой Иверской иконы Божией Матери: "На протяжении нескольких лет небольшая группа энтузиастов борется за осуществление своей мечты - служить славянской общине здесь на Гавайях. Большую часть двенадцатилетнего периода своего существования миссия живет без священника, собираясь для чтения Евангелия и время от времени - за немалые деньги, - приглашая священников с континента. Кроме русских иммигрантов второй волны, у нас живут недавние иммигранты из России и Сербии, а также несколько православных американцев и японцев. 1996 год был тяжелым для нашей маленькой общины, и наши средства в основном иссякли. И все же мы верим в возможности нашего прихода..."

ОСТРОВ КАУАИ В 2000 ГОДУ. 

Красота острова привлекает множество туристов. За последние десятилетия более 60 фильмов были сняты на острове, включая: "South Pacific", "King Kong", "Raiders of the Lost Ark", "Jurassic Park" и т.д. Здесь не только снимались фильмы с королем рока Elvis Presley - "Blue Hawaii" и балет на воде со знаменитой Esther Williams "Pagan Love Song", но здесь создавались известные каждому ребенку в СШ такие песенки как "Puff the magic dragon" (Hanalei).  На острове большие плантации кофе, сахарного тростника и кокосовых пальм. Океан предоставляет морскую пищу не только рыбы, но и раков. По прежнему соль собирается в прудах между реками Ганапепе и Ваймеа. В лесах острова множество съедобных фруктов, включая яблоки и сливы, там же прячутся завезенные и размножившиеся ставшие дикими свиньи и куры (моа). Странным кажется раздающийся в горах зов петухов. Охота на кур разрешена и не требует особого разрешения. "Дикие куры кажется возле на Кауаи, и это не только ваше воображение. У нас их "миллионы" сказал представитель отдела природы.(Kauai'i Beach Press, July 3-16, 2000, p.15B) Можно увидеть часто, как нахально куры отбирают еду от расположившихся для пикника туристов.

Почти весь центр острова состоит из заповедников и парков. В некоторые районы острова невозможно пробраться и редко, только отчаянные любители приключений, направляются по непроходимым местам к горе и вулкану. Туристы могут осмотреть эти места, также как и высокий западный берег острова с вертолета. На верхушках горы Вайлеале и вулкана Каваикини, всегда окруженных дождевыми облаками, находится девственный лес, над которыми выпадает более осадков, чем где либо на планете - почти 500 инчей. Однако у берегов острова редко выпадают осадки, почти всегда весь год теплая одинаковая сухая температура. У рек и притоков расположены на острове плантации, которые были заведены до того, как местное население получило права на владение землей. Почти 50% пригодной для обработки земли на острове принадлежит нескольким семействам. Владельцы плантаций в начале прошлого столетия отвели воду для своих нужд, и местному населению в поселках приходится переносить недостаток воды. Был вырыт резервуар воды Ваита глубиной в 23 ф. Занимающий 424 акра, но воды из него не достаточно. Многие плантации открыты для туристов, кроме использования их по прямому назначению - выращивания кофе, сахарного тростника, таро и т.д. на них производятся театральные выступления - "луау" содержащие туземные танцы и песни. Меню в ресторанах плантаций включают большой выбор пищи и могут поразить любителя поесть качеством. На горах и на болоте находящемся к западу произрастают растения и живут породы птиц, каких нет в других местах. Там сохранились птицы, погибшие у берегов океана и на других островах архипелага. Согласно современной статистике площадь штата Гавайи 6.450 кв. миль(16.706 кв. км.) - всего .5% всей страны, но в штате произрастает 3.040 местных растений и птиц 14.3% из которых 710 - 27.8% находятся под угрозой исчезновения. На островах погибло уже 251 растение и различных видов птиц, т.е. 72.1% из всех бывших ранее на территории СШ. (Gavan Daws. Hawaii. The Islands of Life. The Nature Conservancy. Signature Publishing. Honolulu 1988, pg 153) 

История острова старательно изучается местным историческим музеем, историческим отделом университета, местными историками и любителями. В местной библиотеке большое собрание книг по истории Гавайских островов и острова Кауаи. В местном музее собраны многочисленные экспонаты с объяснениями. Музей находится в красивом здании бывшей в городке Лигуе. По своему собранию экспонатов он уступает только находящемуся в Гонолулу Bishop Museum, однако, в нем собрано гораздо более сведений касающихся Кауаи, прибывших на плантации рабочих, известных семьях перееселенцев и бизнесменах. Целый отдел посвящен русскому пребыванию на острове. Под флагом РАК находятся сведения о компании и снимки охотников алеутов на байдарках. В рамке большой цветной портрет доктора Г. Шеффера. Сбоку находится родослловное дерево царей острова Кауаи и их потомков. Интересно, что в седьмлом поколении, сравнительно недавно Кикииагу вышла замуж за русского переселенца на остров и у них дочь Капулеи. Родословная была составлена сотрудниками музея: Dorothy Barrere, Agness Conrad и Catherine Stauder. К сожалению, нам не удалось, ввиду ограниченного времени и других затруднений встретиться с семьей потомков царского дома, однако им было пообещано по телефону, при следующем посещении острова, доставить копии документов касающиеся их прародителя царя Каумуали и доктора Г. Шеффера. Со своей стороны они пообещали предоставить копии семейных фотографий и коллекцию почтовых марок Гавайских островов. 

В местном университете и школах изучаются не только местная флора и фауна, но также геология, география, фольклор и история. Время пребывания русских и Г. Шеффера на лекциях назван как - "русская оккупация". 

В 1978 году, когда на острове праздновалось двухсотлетие капитана Кука, была проведена большая юбилейная программа. 20 Января в Ваймеа перед собравшимися местными жителями, прибывшими на остров учеными и туристами, выступил Др. Вильям К. Кикуши, член исторического общества, рассказавший об истории форта Имп. Елизаветы, о русских и РАК. С приветствием выступил такдже губернатор штата Гавайи - Георгий Р. Ариуоши. Юбилейная программа началась и окончилась молитвами, проведенными Сарой Кеаламапуана Каиликеа. Местные школы провели музыкальную часть программы. По случаю юбилея были выпущены медали, на которых, с одной стороны были изображены капитан Джеймс Кук, а с другой Алии Ай Моку. На медали дата 1778-1978. 

В 1988 году была выпущена позолоченная медаль с изображением плана крепости Имп. Елизаветы и датой 1816. На обратной стороне медали герб РАК - двуглавый орел и надписи на русском и английском языке. Местным историческим музеем были проведены собрания, сделаны доклады о результате проведения изучения русских фортов и о РАК. Результаты этой деятельности заключены в папках занимающих приблизительно 2 фута толщины. 

После того как Г. Шеффер со служащими компании покинули остров в мае 1817 года, крепость до 1864 г. была занята туземцами. После смерти Каумуали в 1824 году под руководством его сына Гемегуне, недовольные вожди с местными воинами заняли форт, вооружившись имевшимся там оружием, но прибывшее подкрепление войск центрального правительства подавило восстание. В битвах почти все восставшие погибли, форт был занят воинами Лиголиго. В обязанность форта вошло приветствовать пушечными выстрелами приходящие в гавань корабли и чтить королевские дни рождения. Короткое время в форте происходили захоронения мертвых и в зданиях держались заключенные. Форт не ремонтировался и приходил в запущение и по распоряжению короля в 1864 году он был оставлен войском. Под действием погоды и ввиду того, что местные плантаторы решили использовать камни для различных построек, крепость продолжала гибнуть. Однако все же до нашего времени остались стоять внутренние стены, но они не достигают прежней высоты (стр. 106-7). Внутри крепости лежат камни, по расположению которых видны очертания бывших в крепости построек барака, склада, помещения для начальства, колодца и подножия мачты для флага (фото стр. 106). Во многих местах стены заросли растениями. Сохранившиеся развалины бывшей крепости поражают своей величиной, местом расположения и планом внутреннего расположения построек. Внешние стены были обращены в сторону океана, пристани и в сторону берега. Остались видны места, где находились парапеты, и амбразуры где были установлены восемь 18-ти фунтовых и менее калибра пушки. Вход в крепость был через ворота, выходившие к реке, где была пристань. В музее острова (фото стр. 104) находится пушка и ядра, но не известно их происхождение. Так как ржавчина повредила пушку, то трудно установить ее происхождение. Согласно прибывшему в Ваймеа американскому миссионеру в 1820 году форт Шеффером не был окончательно построен, но он был хорошо вооружен. Теперь остатки форта находятся на территории небольшого штатного исторического парка. Перед вьездом в парк находится постройка, где на стендах висят карты и объяснения об РАК и форте Имп. Елизаветы (рис. стр. 105). Постройка форта объясняется как "желание сделать о. Кауаи протекторатом Царской России и этим дать возможность Русской Торговой Компании Мехов на Аляске, учредить торговые посты"(The Garden Island, June 8, 2000).  В газете для туристов еженедельно помещаются различные статьи об русских крепостях. В газете сообщено, например, о том, что доктор Шеффер возбудил против себя гнев американцев и других торговцев и этим повлек изгнание с острова. В газете изображен большой стенд перед крепостью с объяснениями. Служащие парков посещают форт, наблюдая за его чистотой. 

На высоком берегу бухты Ганалеи находился форт Имп. Александра с видом не только всего залива, но также на далекое расстояние в океан. Земляные валы бывшего форта совсем осели (2 фото стр. 109). По ним можно легко определить размеры форта, который был более зоо футов окружности. С пушек форта возможен был полный контроль большой бухты и входа в реку. На земле почти не заметны следы, где находились постройки, однако по камням видно, где находилась ранее мачта для флага. Рядом с бывшим фортом построен шикарный отель-курорт - Princeville Hotel. Около отеля находятся два поля для гольфа. Само место форта не затронуто постройками и соблюдается в чистоте. На окраине находится под крышей большой стенд, а на столах помещены хорошие многочисленные объяснения истории форта, биографии Г. Шеффера и деятельности РАК. Выставка установлена отделом штатных парков и музеем острова Кауаи. Невдалеке от бывшего форта находится подаренная королем асессору "Шефферова Долина". Др. Шеффер предполагал, что урожаи с этих полей в состоянии прокормить русские поселения на берегах Тихого океана. 

В устье реки Ганапепе носившей короткое время имя Дон, (фото стр. 108) берега каменные, на западном берегу большой участок огорожен с постройкой. Хозяин охотно говорит об бывших русских планах на это место, согласно которым по реке должны были сплавляться к океану стволы деревьев и лодки, груженные урожаем с полей.

В городе Каппа почти на берегу океана, находится большой торговый центр, где туристы могут приобрести различные сувениры, поесть в ресторанах, посмотреть бесплатные выступления местных танцоров или послушать туземные песни. Одно из выступлений заключается в песне и танце - "верните нам воду!" Один из музыкантов призывает туристов посодействовать в требованиях, вернуть потоки ручьев к поселениям туземцев от плантаций к прежним берегам. Среди многочисленных магазинов два принадлежат русским, переселившимся на остров из России уже после 1991 года. В этих магазинах большое количество фарфора с фабрики Ломоносова в С.Петербурге, русских икон, матрешек, палеховских и других шкатулок, янтаря и других ценных ювелирных изделий. Невдалеке от торгового центра через дорогу находятся поля предлагавшиеся русским переселенцам молоканам (на фото стр. 108 часть предлагавшейся земли, где находится кокосовая роща). Поля хорошо обработаны и дают большие урожаи.

Население острова всего около 53 тысяч. Буддисты самая большая религиозная община - 23%, шиитов 13%, евреев 5%, католиков 16%, различных протестантского убеждения христиан 22% и 21% принадлежащих к туземным верованиям, атеистов или не желающих выразить свои убеждения. Буддисты на острове делятся на большое количество различных групп в зависимости от места своего происхождения в Азии или от миссионеров обративших их - китайские, тибетские, вьетнамские или другие, всего 22 религиозных различных групп. Христиане также делятся на 35 групп, в которые включены не только православные и римо-католики и лютеране, но и мормоны, свидетели Иеговы, сальвешен армии и т.д. евреи принадлежат к двум группам, мусульмане едины, шииты делятся на 5 групп, индусы на 9 групп, из которых известна гаре Кришна, деятельность проявляют на острове также багаи, сциентологисты и унитаристы. 

На острове кроме русских живут другие православные, но, несмотря на то, что туда переехал из России священник ни требы, ни богослужения не служатся. В поселке Ганалея находится миссионерская протестантская церковь, построенная еще в 1834 году. Это одно из самых старых зданий на острове. Несколько прихожан из этой церкви были направлены в Киргизстан., Россию и другие республики бывшего Советского союза для миссионерства. Связь с ними поддерживается через интернет. Интересно, что свою деятельность в России миссионеры объясняют тем, что русская церковь в прессе помещает жалобы на несвободную деятельность церковных общин в стране и затруднение в открытии приходов. Миссионеры с о. Кауаи находятся уже 2 года в Киргизстане и сотрудничают в семинарии в г. Алма-Аты.(Письмо Г. Солдатову от миссионера с о. Кауаи Марка Блайр от 14 сент. 2000г.) Семинария подготавливает мужчин и женщин для миссионерской деятельности в центральной Азии. Семинария (Там же Kazakhstan Evangelical Christian Seminary (KECS)ºº основана в 1993 году. Преподавание было на русском языке, с 1997 г. был основан отдел на казахском языке. Студенты обоих отделов живут и учатся в одном учебном городке , знакомясь с много этничностью населения Средней Азии. До сентября 2000 года более 225 студентов уже окончили семинарское обучение и заняты различной миссионерской деятельностью, основав более чем 40 церквей. Семинария находится на углу Софии Ковалецкой, 78 Розы Люксембург. Учебный городок находится в 7 км. от Алма-Аты на Прямом Пути. Адрес: KECS, P.O. BOX 244, Almaty 480000, Kazakhstan, tel: 404989) рассчитана для христиан всех сект с верой в то, что каждая из них является частью тела Христа (Там же). Преподаватели семинарии храстиане различных сект и наций. Курс обучения от одного до двух лет с прохождением Библии, истории христианского движения и практических навыков для миссионерства (Там же). Условием для принятия в семинарию: признание Иисуса Христа как Господа и Спасителя, рекомендации от пастора кандидата, возраст не менее 18 лет, окончания минимум среднего образования. Многие славяне после провозглашения независимости Казахстана покинули эту страну, переселившись в другие страны в Европу и в Америку. В Америке, в городе Миннеаполисе, куда переселилось более двух тысяч из них, они основали свои религиозные организации, и стали содействовать своим соотечественникам оставшимся на родине. Религиозные местные общины евангельских христиан, таким образом, встретились с миссионерами о. Кауаи и стали совместно сотрудничать в деле миссионерства.

Остров Ниихау так называемый "запрещенный остров" принадлежит весь семье потомков Елизаветы Синклер, купившей остров у короля Камегамега V. На нем живут 250 туземных жителей. 

Остров Лисянского находится на расстоянии 960 миль северо-запад от острова Кауаи - 26° 04' - 173° 58'.

********************************************************************************