АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

МЮНХЕН (ГЕРМАНИЯ) 1946 г.

                                                        Под ред. Г.М. Солдатова

COUNCIL OF  BISHOPS OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH ABROAD
1946

MάNCHEN (GERMANY)

Edited by G.M. Soldatow

AARDM PRESS

                                       MINNEAPOLIS, MINNESOTA

                                                              2003

                                 COPYRIGHT © 2003, BY G.M. SOLDATOW

                                                  ALL RIGHTS RESERVED

                                                          Library of Congress Control Number: 2003108757

                                             No part of this publication may be reproduced

                                              Or transmitted in any form or by any means,

                                                Electronic or mechanical, including photocopy,

                                                  Recording, or any information storage and

                                                   retrieval system, without permission in

                                                            writing from the publisher

             ARCHIVES OF AMERICANS OF RUSSIAN DESCENT IN MINNESOTA

                                 3217 – 32nd AVE. N.E. MINNEAPOLIS, MN. 55418 USA

 

 2003, 76 стр. Источники, карты, фотокопии документов и фото  выпущены. Копии  документов в этой книге находятся  в ААРПМ.

                    Список сокращенных наименований

ААПЦ    - Архивы Американской Православной Церкви

ААРПМ - Архивы Американцев Русского Происхождения в Миннесоте

АПВ       - Американский Православный Вестник

АМ         - Русская Православная Митрополия в Америке

МП         - Московская Патриархия

РПЦЗ     - Русская Православная Церковь Заграницей

                                                    * * *

 

                                                ПРЕДИСЛОВИЕ

Борьба против Церкви в России началась уже несколько дней после захвата власти коммунистами. Рядом декретов Церковь была отделена от власти, а имущество церковное было насильно похищено, после чего началось систематическое преследование, ссылки и физическое уничтожение духовенства и выдающихся церковных деятелей.

Ввиду конфискации церковных типографий Церковь была лишена возможности самостоятельного издания не только Священного Писания, но и вообще духовной литературы, циркулярных писем духовенству в епархиям и приходам.  Духовенство также было устранено от воспитания народа в школах,  что повлияло на возможность воспитания будущего духовенства.

Для внесения раздора в среду Церкви советской властью был введен «троянский конь» под видом обновленчества, которое начало свою тлетворную работу не только в России, но и в Северо-Американской епархии. Однако русский народ не принял обновленчества и советской власти,  пришлось изменить политику в отношении Церкви. Хиротонии в СССР разрешались только властям угодного духовенства, в результате чего произошел полный захват церковной власти, и использование Церкви в политических целях.  

Почти все храмы в России были закрыты, епископат и рядовое духовенство погибло или томилось в заключении. Но за границей русская Церковь продолжала свою деятельность в новообразовавшихся государствах Прибалтики, Польше, Западной Европе, Северной Америке, в Китае и других странах, куда судьба закинула россиян. Во многих из этих стран уже ранее были русские церкви и многочисленное духовенство, но с прибытием эвакуировавшихся из России воинов Добровольческих армий и населения бежавшего от советского террора открылись многочисленные новые приходы, организовались епархии, монастыри и духовные училища.

Когда советские власти решили судить, арестовали и поместили в тюремное заключение Св. Патриарха,  то во многих странах, где были русские церковные общины, раздался протест против преследования Церкви. К правительствам великих держав были направлены обращения обличавшие действия советского правительства. Под давлением иностранных государств советскому правительству пришлось освободить из заключения Патриарха, но преследование епископата и духовенства в России продолжалось. Деятельность русской Церкви за границей России  мешала планам большевиков.

В воспоминаниях Митрополита Анастасия можно найти пример того, как относилась западная общественность к преследованиям Церкви в России:

  «Будучи в 1924 году в Лондоне, я был приглашен присутствовать в один воскресный день на

торжественном вечернем богослужении в знаменитом Соборе Апостола Павла. Обширный

храм (второй по размерам после собора Св. Петра в Риме) был наполнен молящимися. В конце

вечерни декан (настоятель храма) предложил мне преподать его пастве благословение, кото-

рое он предварил следующими словами “сейчас преподаст вам благословение епископ мучениче-

ской Русской Церкви и вы примите его, как окропление кровию Авеля”. При этих словах вся

церковь опустилась на колени. Все низко склонили свои головы и оставались в благоговейном

безмолвии еще долго после того, как я произнес слова благословения… Очень глубокое и искрен-

нее участие принимал верующий английский народ и в нарочитом торжественном молении о

прекращении гонений на религию в России, устроенном впоследствии в Лондоне архиепископом

Кентерберийским (Доктором С. Лангом), и с особой почтительностью встречал везде русских

епископов…» [1]

Во всем мире в православных и инославных храмах раздавались молитвы о страдающей русской Церкви,  созывались собрания, на которых выносились резолюции, направлявшиеся к правительствам с выражением протеста против преследования религии в России. Особенно были неприятны для советского правительства протесты, раздававшиеся из Америки, с которой СССР желал наладить торговые и политические контакты.

В то время,  как в России против Церкви был государственный аппарат, тюрьмы и ссылки в лагеря принудительного труда, и самое главное духовенство пошедшее на соглашение с властью, то за границей,  советскому правительству пришлось использовать методы борьбы чрез разделение эмиграции. Введение обновленчества не оправдало себя, разделение церковной администрации было только временное. Духовенство старалось найти объединение и в этом,  навстречу русскому епископату,  пошел навстречу глава Сербской Церкви Патриарх Варнава, указавший, что иерархи должны создать центральный орган церковного управления,  который был бы авторитетен для всех согласно указанию Св. Патриарха Тихона.

Не будучи в состоянии бороться против Церкви вне границ России,  открыто советское правительство применило клевету. Против духовенства делались различные обвинения. Так, например, сообщалось о том, что из России епископами было вывезено на сотни тысяч золота и других ценностей, сообщалось о заговоре с иностранными правительствами против России, делались обвинения в аморальной жизни и т.д.  

К сожалению, в среде русской эмиграции нашлись люди не ясно видевшие источники информации и делавшими неправильные выводы  приводившими к пагубным последствиям.  Они повторяли вышедшую из СССР и советских заграничных патриотов клевету без попытки более точного исследования.

Как указал немецкий ученый Леопольд фон Ранке, историки должны сообщать об исторических происшествиях, так как они происходили. Этому же, за исключением пропагандистских школ, учили студентов в университетах на аспирантуре, указывая, что необходимо, когда возможно обращаться к первоисточникам и документам и очень осторожно относиться к устным сообщениям и мемуарам, а всю информацию, ставить под критический анализ, помня,  что  настоящие историки,  должны иметь достаточно мужества признавать свои ошибки. В признании ошибок нет ничего постыдного,  а признание ученым наоборот повышает цену труда.

К сожалению, некоторые историки, освещающие русскую зарубежную Церковь,  сознательно вводили читателей в заблуждение. Одними это делалось  для достижения независимости местного епископата  от центрального административного центра зарубежом. В воображении других они видели своей миссией создания православных национальных церквей на подобие протестантских без общего центра. Такая цель в особенности наблюдается у последователей Митрополита Евлогия воспитавшихся в Парижской Духовной Семинарии.

Пошедши по этому пути, они пользовались в своих трудах ограниченными источниками, в большинстве случаев местных епархиальных, используя мемуары без документации. Так было с пытавшимся оправдаться за совершенные поступки Митрополитом Евлогием в книге "Путь моей жизни" написанной М. Манухиной согласно рассказам митрополита.

Большие пробелы в церковных исторических работах  в Америке объясняются тем, что ученые могли ограниченно пользоваться архивами Митрополии, в которые только сравнительно недавно поступили большие архивы из Миннеаполиса и из Св. Николаевского Нью-Йоркского Собора. Архивы РПЦЗ в Нью-Йорке и епархиях не были приведены в состояние, чтобы в них могли делаться научные исследования. В архивах Библиотеки Американского Конгресса находятся рукописи и документы, касающиеся русской православной Церкви, главным образом епархий в Америке.  Большое собрание печатных материалов находится при Миннесотском Университете в архивах эмиграции.  Часть русских архивов в Америке погибла по разным причинам, главным образом по причине политической или отсутствия помещений и только некоторые были переданы в различные университеты. 

Без проведения в выше перечисленных учреждениях исследовательской работы  не возможно изучение истории русской православной Церкви заграницей или в Америке.

Несколько лет тому назад я читал лекции, по приглашению декана С-Петербургской Духовной Академии и по благословению Блаженнейшего Феодосия Первоиерарха Православной Церкви в Америке.  Мои доклады касались истории Православия в Америке и в разговорах с другими профессорами,  от одного из них я услышал заинтересовавшие меня детали из истории РПЦЗ. Если бы мне говорил рядовой человек,  то я бы не обратил на содержимое внимания, но это был молодой игумен одного из восстанавливающихся около С-Петербурга монастырей, который отличался своей полезной деятельностью,  привлекавшей молодежь в училище и в его монастырь. В разговоре он мне сообщил о связи РПЦЗ с фашизмом и в частности с А. Гитлером Первоиерарха Церкви – Митрополита Анастасия. Источником его сведений были лекции и книга[2] приезжавшего из Канады профессора Д. Поспеловского и журналы МП.

В книге Д. Поспеловского приведено восторженное приветствие А. Гитлеру[3] будто бы направленное Председателем Синода РПЦЗ. 

Обвинения, направленные против Церкви я встречал прежде,  но меня заинтересовало «приветствие» и рассказ Д. Поспеловского о «вторичной» организации Синода и РПЦЗ в Мюнхене.   

Многих участников Собора в Мюнхене я знал лично, живя в Мюнхене, а затем по совместной церковной работе с Арх. Серафимом. С о. Г. Граббе я познакомился,  когда он в русской гимназии, читал доклады о произведениях русских писателей с духовной точки зрения и много раз был им приглашаем на его квартиру. Высокопреосвященному Митрополиту Пантелеимону я часто читал молитвы на сон грядущий,  приходя в его келию, так как мы жили в одном здании. У Арх. Александра я был прислужником в течение нескольких лет в Мюнхенском соборе на Салватер Платц. Поэтому, вернувшись из России в Америку,  я начал сравнивать сведения о РПЦЗ передающиеся семинаристам и академикам в С-Петербурге с доступными мне материалами.

Оказалось,  что уже после опубликования книги в 1984 г. протопресвитер Георгий Граббе,  (в будущем Еп. Григорий) в «Церковной жизни»,  указал на некоторые допущенные автором пропуски и ошибки, советуя обратиться к имеющимся документам. С авторитетным мнением  о. Г. Граббе следует считаться по многим причинам.

Его отец граф П. М. Граббе был делегатом на Всероссийском Церковном Соборе (1917-18) от Владикавказской епархии и затем был делегатом в 1921 г. на Русском Всезаграничном Церковном Соборе в Сремских Карловцах. Сам Еп. Григорий был с 1931 г. управляющим Синодальной Канцелярии РПЦЗ. В 1935 г. он был секретарем Совещания Митрополитов Антония, Евлогия и Феофила и им был составлен проект принятого Совещанием «Временного Положения об Управлении РПЦЗ». Он присутствовал в 1941 г. когда Митрополит Анастасий дал благословение русским патриотам на образование Русского Корпуса. Он был в 1943 г. в Вене на совещании русских заграничных епископов, проведенном под председательством Митр. Анастасия. На этом совещании было решено не признавать действительность избрания патриархом митрополита Сергия Страгородского. Во время 2й мировой войны он организовал эвакуацию Синода из Югославии в Карлсбад (Чехословакия) а затем в Мюнхен (Германия) где он был секретарем послевоенного Архиерейского Собора в Мюнхене. В это время духовенство деятельно занималось спасением соотечественников проживавших в Германии, Австрии, Италии и других странах Европы от насильственной выдачи в СССР [4]. Отец Г. Граббе организовал для помощи и защиты русских переселенческие комитеты в связи, с чем ездил  по всем 3 западным зонам Германии. Множество людей было спасено духовенством от выдач,  и получила возможность переселения в другие страны. Советские власти организовали специальные команды, охотившиеся за людьми, вывозя пойманных людей насильно в СССР. Некоторые подлежавшие выдаче люди, предпочитая смерть, чем вывоз в СССР, кончали жизнь самоубийством и в связи с этим, Митрополит Анастасий сделал специальный указ разрешавший духовенству хоронить их, как и других покойников.

  Жизнь в послевоенной Германии была опасна для православного духовенства настроенного против СССР. Митрополит Александр в 1946 г. был убит, на Митрополита Серафима,  было произведено покушение,  и он был спасен от смерти вошедшим в его келию послушником и душивший Владыку бежал. Погибли при невыясненных обстоятельствах несколько священников и монахов. Ввиду опасного положения в Германии, невозможности получения разрешения и виз на Архиерейский Собор РПЦЗ в Мюнхен прибыли только находившиеся в западных зонах Преосвященные, а Епископы из других стран прислали свои полномочия прибывшим на Собор.

О. Г. Граббе после переезда Синода в Америку продолжал занимать должность Правителя дел Синодальной Канцелярии, Консультанта и Заведующего отделом Внешних Сношений, встречаясь с представителями иностранных правительств,  духовенства других Православных Церквей и инославных религиозных деятелей. Сын Еп. Григория – Епископ Антоний был директором русской гимназии при Синоде в Нью-Йорке и вице-ректором Славянского Института, начальником Духовной Миссии в Иерусалиме и Председателем Православного Палестинского Общества. Сестра Еп. Григория была игуменьей Леснинского монастыря. Деятельность семьи Граббе не прошла мимо внимания Советских властей,  и врагов Церкви и против них делались необоснованно многочисленные обвинения и угрозы.

Ввиду всего указанного выше Епископ Григорий был более других сведущ и компетентен  в знании дел РПЦЗ. Им были изданы ряд книг касающихся истории русской Церкви заграницей и как он, так и его сын, Епископ Антоний вели при Синоде архивы, в которых ценные документы и кроме этого у них были большие личные архивы.

Меня удивляет, как было возможно серьезным ученым делать «научные работы», ссылаясь на недостоверные источники, делать пропуски в ссылках, пользоваться явно фальсифицированными данными, вышедшими из Совинформбюро и дезинформационного отдела МП во время т.н. «холодной войны», обвинявшими РПЦЗ  в том, что она сотрудничала с нацистами, и затем, когда советская пропаганда распространяла слухи о сотрудничестве Церкви с западными разведками, будучи на их содержании. Внимания при этом не обращалось на протоколы заседаний Синода РПЦЗ, игнорировались церковные указы, переписка с правительственными учреждениями.

Среди компетентных источников для изучения истории РПЦЗ необходимо указать кроме трудов Еп. Григория Граббе на выпущенную под редакцией Архиеп. Никона (Рклицкого) труды Митрополита Антония, изданных в 17 томах, заключающих много исторических фактов.

Возвращаясь к обвинению Митрополита Анастасия  в симпатиях к А. Гитлеру, необходимо обратиться к документам и бывшему в Берлине духовенству. Митрополит Анастасий прибыл в столицу Германии для освящения собора. Речь Митрополита была составлена местным православным духовенством [5] и уже до его приезда в Берлин переданной германским властям. Содержания этой «благодарности» Митрополит  не произносил в составленном виде и, не желая вызывать неприятностей со стороны властей,  не потребовал возврата из министерства направленной туда бумаги.

Перед концом войны обвинение Митрополиту Анастасию,  было сделано Патриархом Алексием,  на которое Митрополит в своем послании обратил внимание на то,  что Патриарх пытается перевести дело с канонической на политическую почву, и старается обвинить Заграничный Архиерейский Синод в том, будто он «дал церковное благословение историческому врагу России – Германии на разгром и захват России и в доказательство этому Патриарх ссылается на благодарственный адрес А. Гитлеру, поднесенный ему в 1938 г., но что Патриарх умышленно или по незнанию умалчивает при каких обстоятельствах,  и за что,  был поднесен этот адрес.

Как написал в октябре 1945 г. Владыка Митрополит Анастасий:

 “Вскоре после своего прихода к власти Гитлер узнал, что Русские Православные люди в Бер-

  лине не имеют своей церкви, после того как сооруженный ими храм был отобран у прихода

за неуплаченные за него долги. Это побудило его тотчас же сделать распоряжение об от-

  пуске значительных денежных средств на построение новой православной церкви на отве-

денном для этого прекрасном участке земли в германской столице. Следует заметить, что

Гитлер предпринял этот шаг без какой-либо нарочитой просьбы русской православной об-

щины и не обусловил своей жертвы ничем, что могло бы итак или иначе компенсировать ее.

Архиерейский Синод также как и все Русское Зарубежье, не могли не оценить этого велико-

душного акта, который совпал с тем временем, когда в России беспощадно закрывались,

разрушались или обращались к совершенно несвойственному им назначению (превращались в

клубы, кино, безбожные музеи, склады для продуктов и т.п.) – православные храмы и мона-

стыри и оскорблял&