The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society         
************************************************************************************************

No. 1     November/Ноябрь 2004

ОТ РЕДАКЦИИ

 

     Верность! В наше время недостаточно говорится о верности Православию, духовному и идейному историческому пути Святой Руси, о защите от еретических, сектантских и морально-разлагающих влияний на верующих, предлагаемого РПЦЗ евхаристического сослужения и под­чинения МП. В течение десятилетий Первоиерархи РПЦЗ Митрополиты Антоний, Анастасий, Филарет и Виталий указывали путь к спасению душ верующим,  и он не был по пути с МП.   

     Теперь, когда начался среди некоторого духовенства разговор о двух частях Русской Церкви, и которые должны, по мнению этих лиц, соединиться,  то мы не уверены,  что для этого наступило время по причине отхождения МП от пути к Истине и спасения душ верующих.

     Для этой цели было создано Общество Блаженнейшего Митрополита Антония, которое при­зывает всех Православных верующих людей российского происхождения, где бы они ни нахо­дились, в поддержке его в деятельности и вступления в его ряды. Общество создано для тех, кто верит, несмотря на все соблазны мира и искушения в идею возврата Российского народа, по за­вету Первоиерархов РПЦЗ к историческому пути Православной Руси, который как выразился ген. Кутепов «здание будущей России должно покоиться на надежном фундаменте, заложен­ном нашей многовековой и славной историей».

(окончание на стр.3)

ОТ  УЧРЕДИТЕЛЕЙ  ОБЩЕСТВА

 

     События последних лет и направление, по которому Собор РПЦЗ ведет свою паству, глу­бо-ко волнует некоторых мирян во многих приходах нашей Церкви. Следуя завету Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) «Ревновать о Церкви обязаны не только все епископы, но и миряне» – группа мирян создала Общество Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), которое призывает всех православных верующих людей российского происхождения, где бы они ни находились, к поддержке его деятельности и вступлению в его ряды.

     Сохраняя глубокую покорность и благоговейное уважение Собору наших Епископов, Общество выражает опасение, что Комиссия, созданная со стороны РПЦЗ состоит из клириков заведомо стоящих на позиции желания скорейшего «уврачевания» положений, разделяющих наши Церкви, и верящих в глубинные перемены в МП на основании внешних перемен в жизни Церкви в России. На фоне политических событий в правление президента Путина, и зная о зависимости МП от этого правительства, нам кажется, что время для сближения с МП ещё не настало.

     Исторически заслуга РПЦЗ была в том, что, будучи полностью независимой частью Русской Православной Церкови, Она имела голос и возможность свидетельствовать Истину. Вступая в диалог через своих представителей, Комиссия РПЦЗ должна продолжать нести эту миссию, т.е. бескомпромиссно стоять в Истине. В самых кардинальных вопросах, а именно в вопросах сергианства и экуменизма, надо нашим представителям твердо отстаивать Истину. Это и составляет нашу главную тревогу, и мы ждем от нашего духовного руководства открытого сообщения о работе на совещаниях Комиссий обеих сторон.

     Мы надеемся, что к нашей работе присоединятся многие миряне, сочувствующие нашим убеждениям.

 

====================================================================================================

 

ОТ ПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВА.

 

       По почину Инициативной Группы мирян Русской Православной Церкви Зарубежом, 21 августа 2004 г. в храме Св. Троицы в Астории, Нью-Йорк, состоялось собрание, на котором после молитвы, собравшиеся представители из различных штатов США, выразили свое опасение, что согласно появившимся сведениям готовится объединение нашей Церкви с Московской Патриархией.

 

     Собравшиеся высказали опасения о стремительных усилиях некоторых духовных лиц в РПЦЗ достичь евхаристического сослужения и объединения с МП в то время, когда верующим за рубежом остаются не ясными волнующие их канонические и другие позиции МП. Собравшихся также волнует вопрос о других Православных церквах в РФ, не находящихся в составе МП. Поэтому они считают, что в настоящее время духовенству РПЦЗ еще не возможно сослужить и объединяться с МП.

 

     Было решено образовать «Общество Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)», основоположника РПЦЗ, сказавшего, что «ревновать о Церкви обязаны не только все Епископы, но и все миряне».

 

     Общество ставит себе целью охранять и укреплять РПЦЗ на том духовном и идейном историческом пути, по которому её вели Митрополит Антоний – и последующие наши иерархи, ко­торые унаследовали правильность и чистоту веры от исторической тысячелетней дореволюционной русской Православной Церкви. Также, целью Общества является защита РПЦЗ согласно каноническим правилам и постановлениям, и предотвращение скоропалительного объединения с МП, перед тем как будут полностью разрешены все разделяющие нас вопросы.

 

     Исторически, сила и сущность Соборного Российского Православия коренилась в исключительной приверженности мирян к Церкви, и верующие дышали атмосферой церковности, а привычка бороться за чистоту веры глубоко вошла в их души.

 

     Основатели Общества уже составили временный Устав и план дальнейшей работы.

 

     Членами Общества могут быть российские и другие Православные верующие, желающие помочь вернуть российский народ на его исторический путь служения Правде Божией. Для этого Общество займется налаживанием связи с верующими в епархиях и приходах Зарубежной Руси, РФ, Украины и Белоруссии.

 

     Были проведены выборы Правления и должностных лиц Общества.

 

 

                                                                   Председатель Г.М. Солдатов и Правление Общества

 

 

 ====================================================================================================

 

(От редакции, начало на стр.1)

 

  Архим. Константин (Зайцев) писал о современности:

      «Знала Россия падения глубокие – но такого не знала. Воскресала она к новой жизни из пепла разрушений, из тьмы малодушия, изменничества, воровства, из мерзости самых страшных преступлений, но грехами воли болела она преимущественно, зовущими к покаянию. Иное теперь. Грех ума поразил ныне наглядно Россию. Оборотнем антихристовым обернулась пред лицом всего мира Христова Русь. Выкорчеван былой быт, новое человечество порождено, воспитанное бытом противоцерковным во всех своих мельчайших проявлениях.

     Может ли из этой сатанинской пропасти возродиться к новой жизни Россия? Не должно у церковно-верующего человека возникать и тени сомнения в положительном ответе на этот вопрос. Но одно условие тут неустранимо. Нет его -– так же несомненен ответ отрицательный.

     В недрах души русского человека должна сохраняться Святая Русь. Подобно граду Китежу, ушедшему в глубины озера от преследования неверными, должна, гонимая нечистою силою, Святая Русь оставаться живой в глубинах человеческого сознания. Пусть даже в сон она погружена – так часто русским народным эпосом символически изображаемый! – жить должна она и быть способной только укрепляться в своей силе жизненной в скорбях и испытаниях… Доведена Россия новая до своего логического конца, явив свою антихристову природу – и ей должна противустать Россия старая, тоже доводя до своего логического конца свою – Христову природу. Если жив Христос в русской душе – вернется Россия к жизни, обогощенная новым опытом, и уже не в святой детскости своей, а в зрелости духовной, возмужавшая в страшных, выпавших на ее долю, испытаниях. И происходит эта борьба, эта конечная схватка – в сердцах русских людей, в душе каждого из нас. И происходит то незримо, потаенно, скрыто, всего чаще, может быть, и несознательно там, где нельзя этой борьбе проявляться во-вне».

    Наше Общество ставит целью обратить внимание верующих на то, что именно российский народ сохранил Православие: старушки, бережно хранившие древние традиции народа и передававшие новым поколениям духовные и культурные ценности подобно тому, как А. Пушкину передавала его няня Арина Родионовна. Эти старушки спасали Православную Церковь и Веру, но не Митрополит Сергий (Страгородский) и заслуга перед Православием этих старушек велика. В них и ими продолжала жить молчащая Святая Русь истинная, подлинная, историческая, спокойная, истовая, выдержанная, выносливая, смиренная – действительно, горе, имевшая сердце и в простоте своего быта хранившая целостность русско-православного сознания.

     Не избранные партией и советским правительством назначенные на свои посты архиереи МП являлись хранителями Православия, а эти старушки продолжали рождать и хранить в своей среде своих гонимых КГБ и МП священников для будущей Руси и много таких батюшек можно встретить теперь на территории РФ, Украины, Белоруссии  и других республик бывшего СССР.

 

=======================================================================================================

“ПОЛНАЯ АВТОНОМИЯ ПРИ ЕВХАРИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ”

 

Д-р Евгений Магеровский

 

     Сейчас, видимо, чтобы успокоить умы своей паствы, некоторые в Синодальной Церкви (РПЦЗ) усиленно проповедуют мысль, что при слиянии двух церквей абсолютно ничего не изменится в их обиходе и всё останется как в прошлом.

 

     Давайте рассмотрим этот аргумент. Во-первых, начнем с «полной автономии». Автономия, одним уже этим словом, означает, хотя и автономную, но нераздельную часть чего-то другого. В данном случае, мы будем автономной, но неотъемлемой частью Московской Патриархии. В таких условиях автономия может быть дана и автономия может быть отнята. Во время Великого Выхода на каждой Св. Литургии поминается Предстоятель данной церкви, который, в этом случае, есть нераскаявшийся «патриарх» Алексий II или «тов. Дроздов». Даже если мы и останемся полностью автономными, мы всё равно вынуждены будем его поминать, т.к. он предстоятель МП, неканонической церкви, к которой мы будем принадлежать, пользуясь в ней некоторой автономией.

     Во-вторых, от «евхаристического общения» с нами МП получила бы автоматическое признание её каноничности. Чистое «евхаристическое общение», без признания её каноничности, только было бы возможно в одном случае, когда РПЦЗ со своей организацией и своим Предстоятелем, общалась бы на равных началах с Представителями Патриархата, что было бы равно нашей автокефалии. Что, возможно, было бы для нас и относительно выгодно, но за это мы бы опять-таки заплатили единовременным признанием МП канонической Церковью, которой она пока что не является, как сделала Православная Церковь в Америке в 1970 г.

 

     Таким образом, «евхаристическое общение при полной автономии» для нас совершенно не приемлемо, т.к. оно бы дважды обязывало нас признать каноничность пока что весьма не каноничного создания, которое, по недоразумению или по эгоистическому расчёту, тем не менее, признаётся таковым многими Православными Церквами.

=====================================================================================================

 

УЧАСТИЕ  МИРЯН  В  ЖИЗНИ  ЦЕРКВИ.

 

Архимандрит Константин (Зайцев)

 

     Несколько слов о Приходском Уставе Московского Собора. О нем вообще можно сказать то, что так проницательно отмечал митрополит Филарет относительно Синода. Благодать Божия сделала из него, вопреки замыслам не всегда православным церковно-православное установление. Московский Собор есть чудо Божией благодати, озарившее мрак революцион­ной одержи-мости, мгновенно покрывший буквально всю Россию. Мрак этот висел и над Собо­ром, будучи, однако, им преодолеваем силой благодати. В некоторой, очень слабой степени, дух современности отразился и на Приходском Уставе – не этим ли обусловлено наличие особого вступления к нему, точно, вразумительно и убедительно выражающее некоторые общие положения, проникнутые строго церковным духом и погружающие весь Устав как бы в некое очистительное море благодати. Но есть отсвет в Приходском Уставе и чего-то другого, что, быть может, еще важнее. Тут мы подходим к большой теме, которую только бегло осветим. Это – проблема повышенной значимости «народа» в условиях исповедничества, граничащего с мученичеством. Как мученическая кровь заменяет крещение водою, так и готовность пролить кровь сглаживает иерархические углы и особо определяет удельный вес тех или иных голосов.

     Повышенное участие мирян в суждениях о вере может быть суетным и ложным – достаточно вспомнить то брожение умов, которое вызвана было на Руси ересями стригольников и, особенно, жидовствующих. Понятно отсюда строгое обуздание этого соблазна, осуществленное властью по требованию церковных вождей. Но может быть и иначе. Мы ведь не скажем, например, что суетно и ложно было то, что во времена братьев Лихудов «и духовные и светские мужи, жены и дети в собраниях, беседах, на всяком месте, благовременно и безвременно – все стали рассуждать, как пресуществляется хлеб и вино в тело, и кровь Христову, и в кое время и киими словесы». Это была защитная мобилизация духа против грозившей нам латинской ереси, укоренившейся в юго-западе России.

     А в моменты заострения вероисповедных споров, затрагивающих самое существо церковной Истины – церковный народ нередко получает значение очень высокое. ВЕРА непосредственно объединяет (или разъединяет!) людей, и момент иерархии ослабляется в своей значительности. Историк Евсевий, говоря о борьбе с Монтаном, выражается так: «верующие стали собираться и исследовать новое учение  «Бл. Августин, говоря о конечной судьбе ересей, отмечал как бы три самостоятельные силы, их уничтожающие: «суд народа», «важность соборов», «величие чудес». В нашей отечественной истории юго-запад явил пример решительного участия народа в борьбе за веру. Известно значение братств. Патриарх Иеремия, их утвердивший, отмечал наличие среди мирян не только благочестивых людей, «одною простотой могущих сделать многое», но и ученых, которые могут быть более разумны, чем епископы, ибо по слову бл. Иеронима «не все епископы суть епископы». «Одному простому мирянину православному нужно больше верить, чем папе»…

     Если же архиереи и другие настоятели с любовью допустят делать о себе замечания и будут исполнять все предписанное, то отцы в сынах, а сыны в отцах пребывать будут, и таким образом последует согласие и приверженность к ним народа». Духовная настроенность, звучащая в этих наставлениях очень ценна и должна быть созвучна и современному христианину, но надо оттенить всю «новизну» и современности даже и по сравнению с такой настроенностью. Там был определенный враг и явный соблазн: латинство. Это был «фронт», так сказать, откуда грозила беда. Но сзади был «тыл»: Русское Православие! То была эпизодическая борьба в общей атмосфере, далекой от того повсеместного «отступления», которое окружает нас. Позади нас покинутая нами изнемогающая духовно в тисках воинствующего безбожия Россия, а окружает нас сомкнутый фронт всех возможных конфессиональных организаций и внеконфессиональных течений, объединенных одним и тем же духом «отступления». И потому нечто существенно иное требуется от пастыря и от близкого ему духовно церковного народа, сверх всего того, о чем пишет митр. Иов Борецкий. Что же именно?

 

                                                      (Продолжение в следующем выпуске)

=======================================================================================================

 

НЕИСПОВЕДИМЫМИ ПУТЯМИ…

 

Д-р Евгений Магеровский

 

     Неисповедимыми путями иногда движется Божественный рок. Недавно влиятельная американская газета «Уол Стрит Джорнал», обслуживающая большей частью деловой мир, опубликовала на первой странице пространную статью относительно предполагаемого слияния двух Церквей -–Московской Патриархии и Русской Православной Церкви Заграницей.

     Авторша статьи – американка – не особенно хорошо разбирается в русских делах, но акценты расставляет совершенно правильно: одна часть русских американцев считает, что пора «позабыть старое» и не обращать внимание на то, что митрополит Сергий проделал в 1927 г., идеологически слившись с Антихристом и потом, в 1943 г., по сталинскому велению организовал «Московскую Патриархию», подчинив её НКВД. Надо сказать, что это люди, большей частью, с некоторой примесью адептов иностранного толка, которым возможно не хорошо знакомы все наши ужасы 74-х лет под коммунистами, или они просто не переживают их так остро, как мы.

     Мы же прошли через террор и лагеря, через голод и изгнание, некоторые из нас видели воочию, что такое представляла собой "«энкаведистская"» церковь, и как надо было ухищряться, только чтобы попасть в храм. Нам всё это ещё свежо в памяти. И пусть трижды советская церковь уже келейно отреклась от своего сталинского начала, от Декларации митр. Сергия, от «стучащих» на паству епископов. Пока это  не будет сделано громогласно, во всеуслышание, с должным порицанием своего предыдущего пути и покаянием перед всеми пострадавшими, у нас с ней не может быть ничего общего. Теперь же, в особенности после конца 1999 г., с приходом нового национал-большевицкого, неосоветского режима на территории России, наше объединение откладывается ещё дальше. Показатели этого повсюду.

     Например, возьмем сайт на Интернете, портал-кредо.ру. Очень хорошо организованный, насыщенный религиозной информацией и продуманный сайт, напечатавший русский перевод вышеприведенной статьи из «Уол Стрит Джурнал» уже в день её выхода. Но, печатая, не заметили, что перевод, сделанный «ИноСМИ», выполнен на чисто советский лад и вместо того, чтобы писать слово «Бог» с прописной буквы, написали по-советски, со строчной, маленькой. И не может быть никакого сомнения из контекста, что «Бог», который там упоминается – это наш Христианский Бог. Как говорят, «солнце отражается и в капле воды». Ведь на Руси и в России писали слово «Бог» с прописной буквы почти тысячу лет! А тут, вот всего за 75 лет – представьте себе, забыли! Но не забыли, скажем, Иегову или Аллаха, которые почему-то в советской практике всегда писались с прописной буквы, а вот Христианского Бога, «Вседержителя, Отца, Творца неба и земли», нарочито продолжают писать со строчной. Вот когда на Руси снова начнут автоматически, непринужденно писать слово «Бог» с большой буквы, тогда возможно у нас с ними будет нечто общее.

     Сейчас нам надо припомнить слова Отца Церкви Феофана Затворника относительно «волков в овечьих шкурах». Пока же, мы мо