№ 12  - 2005

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “Fidelity” has articles in French, English, German, Spanish, Pòrtuguése and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “Верность” помещены статьи на английском, французском немецком, испанском, португальском и  русском языке.

Contents -  Оглавление

1.  Рассуждения о Декларации 1927-го года. Архиепископ Алипий.

2.  Докладная записка. О наших переговорах с МП.  Епископ Агафангел

3.  Спасаяй да спасет свою душу.  Архиепископ Аверкий 

4.  От Общества Блаженнейшего Митрополита Антония по поводу «публикации   согласованных документов Комиссий по переговорам между РПЦЗ и РПЦ  МП».  

5.  Соединение решено, но не в Истине. М. Назаров. 

6.   Грядущее объединение или разделение?  Д-р Евгений Магеровский

7.   Dear All! Fr. Protodeacon Basil

8.   The Last Will and Testament of Archbishop Anthony of Los Angeles

9.   Un Peu De Doctrine. Pierre Frugier

10.   Predigt vor dem Moleben an den Heiland.

11.  La Ley de Dios. Metropolitan Philaret 

12.  A Ortodoxia  

13. О  государственной символике. М.В. Назаров

14. Against False Union. A. Kalomiros

15. Русская Православная Церковь, власть и народ. М.В. Назаров

16. Нам пишут.  Letters to the Editor. 

                                                                  * * * 

The Council of ROCOR Bishops of 1983, headed by Metropolitan Philaret condemned ecumenism and anathematized it in the following words:

Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians, Anathema! 

                                                                   * * *

Рассуждения о Декларации 1927-го года

          Многие из российских иерархов и священников защищают декларацию митрополита Сергия Страгородского, часто называя ее мудрым решением, которое примирило Советскую власть с Церковью, и это дало возможность сохранить церковную структуру.

          Но так ли это было на самом деле? Мне кажется, что Советскую власть меньше всего интересовал какой-то компромисс со стороны Церкви. Их интерессовало  больше – разделить, раздробить верующих, чтобы легче было Церковь совсем уничтожить.

          Декларация действительно разделила верующих. Наиболее верующие не приняли ее, и на них в первую очередь обрушилась Советская власть: кого расстреляли, кого отправили в тюрьму или в концентрационный лагерь или в ссылку. А те, которые приняли декларацию, чувсвовали ли себя в безопасности, продолжали ли безпрепятственно жить и осуществлять церковную жизнь? Совсем нет. Их только некоторое время не трогали, но потом их постигла та же участь. Советская власть выдвинула безбпжные пятилетки, по программе которых к 1942-му году все церкви должны были быть закрыты. К 1941-му году на своих местах, насколько мне известно, оставались только три архиерея: митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Алексий (Симанский) и митрополит Николай (Ярушевич).

          Но Господь не допустил к осуществлению планы Советской власти. На подсоветскую Россию Господь послал немцев-нацистов. Немцы так сильно ударили, что никакие силы красной армии не могли их остановить, и Советская власть была в растеряности.

          Я родился и жил на Украине в Херсонской области. Последнее время я жил в некотором селе (больше не существует) в километрах 50-60 к северо-востоку от Херсона. В августе месяце (1941г.) немцы быле уже у нас. Колхозный двор опустел, и никакого начальства не было. К тому времени уже созрели подсолнухи. Женщины вышли срезать их для себя, и вдруг одна женщина говорит: «А сегодчя ведь Преображение, а мы вот занялись подсолнухами». В советское время она не решилась бы так выразиться.

          И мне кажется, и я думаю, что это именно так: не декларация спасла Церковь, а НЕМЦЫ. Впрочем, немцы – это была только физическая сила, но была еще и духовная сила – за Россию молился митрополит гор Ливанских Илия. Он очень любил Россию, так как она в прошлом много помогала православным жителям на Востоке. Когда напали немцы на Россию, то ничего хорошего от этого не возможно было ожидать, так как это был чисто завоевательный план. Митрополит Илья стал особенно усердно молиться за Россию. Он сошел в каменное подземельеЬ три дня и три ночи не спал, не ел и не пил. Пред ним была только икона Божией Матери, пртед которой он на коленях особенно усердно молился и просил о том, что нужно сделать, чтобы Россия была спасена. Через трое суток Божия Матерь явилась ему в огненном столпе и передала Божие определение, как условие для спасения России от вражеского нашествия: «Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, духовные семинарии и академии. Священники должны быть возвращены с фронта и тюрем, должны начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда, -- сдавать нельзя. Пусть вынесут, -- сказала Она, -- чудотворную икону Казанской Божией Матери и обнесут ее крестным ходом вопкруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю. Это избранный город. Перед Казанской иконой нужно совершить молебен в Москве; затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя. Казанская икона должна идти с войсками до границ России. Когда война окончится, митрополит Илья должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена» (Россия перед вторым пришествием, стр. 239, Свято-Троитская Сергиева Лавра). Митрополит связался с представителями Русской Церкви и с Советским правительсвом. Сталин обещал все, определенное Богом, исполнить.

          Конечно были и русские праведники, как иеросхимонах Серафим Вырицкий или блаженная Матрона, которая молилась о спасении России, но как Сам Господь сказал: «Несть пророк без чести, токмо во очествии своем и в дому своем, Мт.13:57», т.е.  если бы кто из них только бы дерзнул просить Советскую власть открыть церкви, то им было бы не сдобровать.

          Не лишним было бы указать и на то обстоятельство, что на оккупированной территории верующие стали организовываться и открывать церкви, и немцы этому не препятсвовали. Где не было церквей, потому что были разрушены, то служили в зданиях клубов, и это обстоятельство, думаю, должно было беспокоить Советскую власть.

          Из выше указанных обстоятельств, я пологаю, что декларация никокого значения, как в данном, так и в других предыдущих случаях не имела. Поэтому я не называл бы ее м;удрым решением, а вынужденным. Ее нельзя ставить как образец для подражания, потому что она нарушает Евангельский принцип: кесарево кесарю, а Божие – Богу. По выраженным мыслям в ней получается, что возможно отдавать кесарю, не только кесарево, но и Божие. Поэтому наиболее ревностные верующие не согласились с таким положением. Этому же следовала и Русская Зарубежная Церковь. По этому церковному несчастному случаю я бы скорее сказал: не дай Бог, чтобы случилось еще подобное положение в будущем, а не выгораживал бы его, выставляя в благовидном виде.

                                                Архиепископ Алипий, 2 февраля 2005 г.

**************************************************************************

                                                Архиерейскому Собору РПЦЗ  Епископа Агафангела

                                                Докладная записка. О наших переговорах с МП.

Ваше Высокопреосвященство,

Ваши Преосвященства!

На мой взгляд, сложившаяся в результате переговоров ситуация такова, что нам предстоит ответить на главный вопрос — должна ли РПЦЗ продолжать отстаивать те принципы, на основании которых она возникла и жила 80 лет, или в данный исторический период вопрос исчерпан, и мы должны в той или иной форме влиться в состав МП.

Очевидно то, что изменилась политическая ситуация в России — коммунистического режима больше нет. Но достаточно ли этого для того, чтобы говорить, что изменилось и внутреннее духовное устройство МП? Я думаю, что все согласны с тем, что еще несколько десятков лет назад такое духовное устройство было не нормально — разделение между нами было не из-за коммунистической власти, а по причине внутреннего состояния в МП. Изменилось ли оно сейчас? Мое мнение — принципиально не изменилось. Прежде всего потому, что как тогда, так и сейчас МП не может себя отделить от гражданской власти. В то же время, президент РФ Путин видит себя наследником прежде всего советской системы. Новое только то, что к советским сейчас прибавляют исторические "дореволюционные" приоритеты. Живет надежда, что когда ни будь власть в РФ вернется к прежнему своему устройству. Но пока это только надежда, а не реальность.

После падения православной гражданской власти в ряде стран с начала прошлого века и до настоящего времени все т.н. "мировое православие" переживает глубокий кризис. Этот кризис во многом связан с тем, что православие не приспособилось еще по настоящему к самостоятельной жизни без прямого политического покровительства. МП (в отличие от исповедников, таких как митрополиты Кирилл, Агафангел и Петр, которые реально смотрели на положение Церкви в современном обществе и не кривили своей совестью), пыталась и пытается использовать "административный ресурс" не считаясь с тем, что этим "административным ресурсом" уже не является Богом венчанный царь, а таковым для МП в настоящее время служит любое наличное гражданское правление. В 1927 году этот ресурс позволил МП легально существовать в СССР, с начала 1990-х годов — активно развиваться. И сегодня МП не самостоятельна, ее будущее зависти от того, куда поведет ее этот "административный ресурс".

Нам, как мне представляется, в такой ситуации остается наблюдать, в каком направлении будет развиваться российская власть и только после того, как правительство станет действительно стабильно православным, принимать какие либо ответственные решения, ставящие нас пусть даже в малейшую зависимость от МП и, соответственно, от этого правительства. Или же убедиться в полной независимости МП от гражданской власти, что гораздо менее вероятно, чем первое.

На Украине после президентских выборов сложилась принципиально особая ситуация, которая, я уверен, требует совершенно иного подхода и который следует четко определить и продумать. Здесь, к слову, МП с благословения Блаженнейшего Владимира, за взятки (что подтверждается документально) и обещания передачи имущества выступала в предвыборной агитации в поддержку "административного ресурса" впереди всех политических организаций, чем отвратила от православия огромное количество народа.

Результатом наших переговоров, на сегодняшний день, явилось то, что МП для себя сделала вывод, что с нами можно вообще не считаться. Мы видим ситуацию, когда РПЦЗ готова пересмотреть весь свой исторический путь, а со стороны МП нет ни одного пункта, в котором бы они уступили. Из этого можно сделать только одно заключение — руководство МП продолжает оставаться скованным и не желает принимать решения в духовной свободе на путях к истине, а занимается больше политикой.

Вывод из предложенных комиссиями по переговорам документов лично я делаю такой: на сегодняшний день эти документы не соответствуют сложившейся в целом ситуации и, поэтому, положения, содержащиеся в них, должны быть признаны не реальными.

Архиерейского Собора смиренный послушник
+ Епископ Агафангел
Одесса, 10.01.05

Опубликовано на сайте Одесской и Запорожской епархии РПЦЗ(Л) 21 июня 2005 года

************************************************************************

Спасаяй да спасет свою душу.

Отступление попущено Богом, - так наставляет нас один из великих наставников духовной жизни нашего времени Святитель Игнатий (Брянчанинов), не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его... Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет! Дело Православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием. Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. - Не от кого ожидать восстановления христианства. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати... Соль обуревает! В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это - попущение Божие... Милосердное долготерпение Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения...

Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее...

"Спасаяй да спасет свою душу", - сказано остатку  христиан Духом Божиим".                                 (4-й том и Отечника).

                                                                        +Архиепископ Аверкий (Таушев)

******************************************************************************

От Общества Блаженнейшего Митрополита Антония по поводу «публикации согласованных документов Комиссий по переговорам между Русской Православной Церковью Заграницей и Русской Православной Церковью Московского Патриархата».

     21 июня 2005 г., одновременно на сайтах РПЦЗ и МП были опубликованы первые четыре документа, выработанные совместно Комиссиями по диалогу, которые были одобрены священноначалиями МП и РПЦЗ. Некоторые архиереи РПЦЗ не были согласны на проведение переговоров и соглашений с представителями МП, однако с их мнением, видимо, не сочли нужным посчитаться.

     Документы написаны сухим, канцелярским стилем, не вызывающих религиозных чувств. В них отсутствует призвание Божьего благословения и помощи для достижения предлагаемого объединения Зарубежной Церкви с МП.  В документах нет ни цитат, ни ссылок, ни на Священное Писание, ни на Св. Отцов Церкви. Нет также и призыва к согласию и единству. Отсутствует даже обращение к «Боголюбивой пастве»,  ради которой, видимо, документы были опубликованы.

     Читая эти документы, по всем пунктам возникает множество вопросов. В предисловии сказано, что достигнутая договоренность была утверждена «решениями Священного Синода Русской Православной Церкви [т.е. Московской Патриархией] (20-го апреля 2005 г.) и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви (23-го мая 2005 г.» Сказано тоже, что «работа Комиссий не завершена, и ряд вопросов еще подлежат обсуждению и разрешению». «Редакция» (опубликовавшая документы) выразила надежду, что публикация «до сих пор отработанных (документов) будет способствовать дальнейшему плодотворному обсуждению насущных вопросов среди пастырей и мирян о путях к примирению между Церковью во отечестве и за рубежом в преддверии намечаемого 4-го Всезарубежного Собора». Что это, лицемерие или насмешка? О каких «плодотворных обсуждениях» идет речь? Не о тех-ли, которые сознательно в тайне от народа Божьего велись, а осторожно сформулированные Комиссиями заключения, были затем, также в тайне, одобрены «священноначалиями», как полагается по старшенству, сперва МП, а затем Зарубежной Церкви? Если эти основные документы соглашений уже утверждены обеими сторонами, то какие еще могут быть «дальнейшие» обсуждения вопросов, да еще к тому-же, среди «пастырей и мирян»? И если уже основное утверждено, то какую функцию будет исполнять намеченный 4-ый Всезарубежный Собор?

   О чем, по существу, свидетельствуют опубликованные документы? В первую очередь, о прискорбной и постыдной капитуляции «священноначалия» РПЦЗ перед Московской Патриархией, де-факто признавшей МП как законную Мать-Церковь. Всё уже остальное является неизбежными и закономерными последсвиями-деталями. Таким образом упраздняются те священные начала, на которых 85 лет непреклонно стояла Зарубежная Церковь. Эти начала освещены в нескольких первых параграфах «Общего положения» о РПЦЗ:

   Пр. 1.  Русская Православная Церковь заграницей есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожнной власти, в соответствии с постановлением Св. Патриарха Тихона, Св. Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920г. за № 362.

   Пр. 2.  Русская Православная Церковь заграницей состоит из находящихся за пределами России и руководимых законным священноначалием епархий с их приходами, церковными общинами, духовными миссиями и монастырями с принадлежащими им святынями.

   Пр. 3.  Основной задачей Русской Православной Церкви заграницей является: сохранение в Зарубежии полной независимости Русской Павославной Церкви от безбожных и антихристианских сил и всестороннее духовное окормление правослалвной Российской паствы в рассеянии сущей, независимо от народности, и, в частности, -- заботы о сохранении и укреплении в душах верующей паствы в чистоте и неповрежденности Православной веры и заботы о воспитании всей рассеянной по всему миру паствы в преданности своей страждущей Матери – Поместной Российской Церкви.

   Если Московский Патриархат в дейсвительности является нашей законной, канонической, «страждущей Матерью -  Поместной Российской Церковью» тогда почему же до сих мы все, верные чада Церкви в диаспоре, во главе с нашим епископатом, пастырями и народом Божиим не поспешили прибегнуть к Ней? Если МП является теперь, как и прежде, той-самой нашей родной и страждущей Матерью-Церковью, то неужели она могла быть одновременно и гонимой и гонящей? Неужели Св. Патриарх Тихон-Новомученик, Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Церкви «ошиблись» в ноябре 1920г. давши постановление за № 362? Неужели многомиллионный сомн Новомучеников и Исповедников Российских прославился Св. Церковью за отказ повиноваться родной Матери—Церкви? А ведь около 20-ти миллионов Святых Новомучеников и Исповедников Российских своей кровью расписались за Истину Христову. Где же это Истина теперь? Разве она отыскивается в тайных переговорах и договорах комиссий? А чтобы никого не смущать, для простоты, одним движением руки, перечеркнули все «декларации» за прошедшие 85 лет, будто их вовсе не бывало! Пусть, мол, историки в них разбираются! Не придел ли это цинизма?

     Какие перспективы, какой выбор предоставляется верующим РПЦЗ по епархиям во всем мире, которые, по христианскому долгу и совести, не могут принять эту новейшую «декларацию 2005 года», с такой легкостью «анулировавшую» все прежние и многочисленные за 85 лет? Какой ответ на Страшнем Суде предполагает дать священноначалие РПЦЗ хотя бы по 3-му параграфу «ПОЛОЖЕНИЯ» о РПЦЗ?

     Практически, что будет достигнуто в случае объединения с МП? Фактически станет невозможно выражать несогласие с нововведениями и действиями МП и также  протеста  за преследование верующих в РФ. Блаженной памяти о. Архимандрит Константин (Зайцев) писал:  «Церковь должна иметь мужество идти против течения, и громко и неуклонно свидетельствовать о том, что не благополучно в мире. Должна Она свидетельствовать о том, что Ее забота – спасение душ и ничего больше!..» Поэтому возникает вопрос: поскольку объединение с МП, несомненно, вызовет не мир, а раскол и вообще отпад части верующих от Церкви, то это не станет путем для спасения их душ. Кому будет на пользу такое объединение?

     Однако, христианам не следует отчаяваться, даже оставаясь в одиночестве. Как советовал о. Константин:  «В одиночестве остаемся мы. Будем являть наше трезвенное стояние – все остальное сделает Сам Господь. Будем стоять в своей обособленности от мира – явно для своих и для чужих. Тогда и среди чужих найдем своих, а своих не отдадим чужим.. Убоимся «обновленческого христианства», включающего в себя и коммуну. Только бы нам не дрогнуть в нашем стоянии. Пусть мы останемся одни – с нами Бог!.»  В это верили поколения русских эмигрантов,  оставаясь преданными Святому Православию в котором спасали свои души.

     Делегаты Зар