№ 25 - 2005
The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of FIDELITY has articles in English and Russian Languages.
С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала ВЕРНОСТЬ помещены статьи на английском и русском языках.
Contents - Оглавление
1. "Как должна присоединиться МП к РПЦЗ (а не наоборот)". Г.М. Солдатов
2. "УКАЗ Об утверждении Исповедания веры и отречения от ложных положений МП клириками, приходящими из МП в РИПЦ"
3 "Исповедание веры и отречение от ложных положений для клириков, приходящих изМосковской патриархии в Русскую
Истинно-Православную Церковь"
4 "УКАЗ. О порядке приема клириков из Московской патриархии"
5. "Преодоление «беспутности»" (2006 2010 гг.) Евгений Королёв
6. "WHAT DID THE NEW MARTYRS DIE FOR?". V. Moss
7. "St. John of Shanghai after World War II". Protopresbyter Valery Lukianov,
8. "THE CHURCH THAT STALIN BUILT". V. Moss
************************************************************************************************************************
Как должна присоединиться МП к РПЦЗ (а не наоборот)
Г. М. СОЛДАТОВ
Присоединение МП к канонической части Русской Поместной Церкви, в лице Зарубежной Церкви сохранившей Истину Православия должно проводиться не на чисто административном и имущественном уровне, а на единстве Православной Веры. При этом условии будет уверенность в полезности для Церкви такого объединения.
Из истории мы знаем, что большинство уний с католичеством производилось по политическим причинам, без соблюдения условий вероучения Церкви и канонов. Часто иерархи совершали унии из корысти и чувства гордости, вводя верующих на ложный путь.
Сознавая, что архиереи РПЦЗ(Л) и члены комиссии по переговорам об унии с МП, не являются безошибочными в своих решениях, мы думаем, что, начиная переговоры с представителями МП, следовало в первую очередь установить единство Православной Веры, а не вопросы имущества и того, какие архиереи займут какие епархии.
Единство веры было бы установлено после чтения Символа Веры, чтения списка книг Ветхого и Нового Завета, (с признанием обязательным текст Синодального издания Всероссийской Церкви), Правил Святых Апостолов, Постановлений Вселенских и Русских Поместных Соборов, Посланий Патриархов к Римскому папе с осуждением нововведений, и т.д.
После рассмотрения того, что объединяет Заграничную Церковь с МП, можно было бы выяснить, что разъединяет верующих на родине и Зарубежной Руси. При этом необходимо было бы взять для обсуждения текст анафематствования советской власти, экуменизма и других заблуждений в МП.
Совместно могло бы быть выработано убеждение в тождественности исповедования веры и православного взгляда на особенности жизни верующих в разных станах мира. С общим согласием постановлений создалась бы возможность, в случае если бы отдельные духовные лица или верующие не пожелали бы соблюдать соборные решения, вынести о них постановления об их добровольном уходе из православия как раскольников или еретиков.
Такие бы совместные решения были бы на пользу Православной Русской Церкви и ее верующих, в настоящее время вынужденных в недоумении делать выбор под омофором какого из первоиерархов и архиереев они должны вести свою духовную жизнь.
Однако ДО всего этого было бы целесообразным, сознавая важность единства для всей Российской Церкви, в первую очередь архиереям провести объединение всех частей РПЦЗ без перехода на личности. Собравшись вместе, зарубежные архиереи своей совместной работой показали бы приходскому духовенству и верующим свое единство во Христе и пример христианской любви.
Объединившись, стало бы тогда возможно вести более успешные переговоры с МП от лица всей Зарубежной Православной Руси. Но если объединения ветвей РПЦЗ до собора не произойдет, то все же, поскольку предполагаемый в 2006 г. собор в Сан-Франциско претендует на роль Всезарубежного, то в нем должны принять участие, с полным правом голоса, архиереи, духовенство и верующие обособленных частей РПЦЗ.
Только при соблюдении этого предложения было бы соблюдено единство Зарубежной Церкви и Руси, что действительно было бы на пользу православия.
* * *
УКАЗ
Об утверждении Исповедания веры и отречения от ложных положений МП клириками, приходящими из МП в РИПЦ
Утвердить представленное Епископом Дионисием на рассмотрение Совещания Российских Преосвященных «Исповедание веры и отречение от ложных положений МП клириками, приходящими из МП» для обязательного подписания ими при приеме в РИПЦ.
Текст «Исповедания » прилагается.
+Архиепископ ЛАЗАРЬ
+Епископ ВЕНИАМИН
+Епископ ДИОНИСИЙ
+Епископ ИРИНЕЙ
+Епископ ГЕРМОГЕН
+Епископ ТИХОН
Я, имярек, принимая священный сан от иерархии МП, желал послужить Православной Церкви и способствовать воцерковлению русского народа. За прошедшее время своего священнослужения я убедился, что официальное православие находится в состоянии повсеместного, коренного и повального отступления от Христа, а главенство над обманутым и прельщенным народом Божиим прочно захватила церковная организация, глубоко чуждая Православного духа и традициям Русской Церкви Московская патриархия.
В результате осмысления существующего положения, я:
а/ познал ложность этой организации, несовместимость ее учения и всей религиозной жизни с Истинным Православием;
б/ убедился в быстром нарастании глубоких повреждений всех сторон церковной жизни в МП и необратимом характере этих повреждений, убедился в невозможности исправить в ней что либо человеческими усилиями;
в/ убедился в невозможности избежать личного соучастия в общецерковных грехах системы МП, а потому для себя лично не вижу в ней возможности спасения души
г/ убедился в невозможности оказания доброго влияния на свою паству, невозможности воспитания ее в Православном духе, оставаясь в МП, ясно вижу, что вынужден подавать людям пример лицемерия и человекоугодия, сообщать им свое двусмысленное духовно-нравственное состояние.
И так, желая спасти свою душу для вечности, я вынужден покинуть эту организацию в поисках Истинной Христовой Церкви и в меру своего пастырского авторитета и влияния наставляю к тому же и своих пасомых. При сем я отвергаю общепатриархийное сергианское предание как ложное и противоречащее учению Православной Кафолической Церкви.
1. Отвергаю, что МП является законной наследницей исторической Русской Церкви (Церковью-Матерью). Как порвавшая с духовными традициями Русской Церкви и ее святым прошлым, МП не является ее правопреемницей. Видимость православия, которое МП пытается себе предать, есть сознательный обман для прельщения неутвержденных душ.
2. Отвергаю, что так называемые московские патриархи, начиная с Сергия Старгородского и кончая нынешним Алексием II, являются единственными законными возглавителями Поместной Русской Церкви, через которых, якобы, только и поддерживается связь Русской Церкви со Вселенской Церковью; отвергаю распространенный в патриархии тезис «кто не с патриархом, тот вне Церкви» как проявление папизма. Как поставленные богоборцами и активно помогавшие гонителям Церкви, эти лица могут считаться только отступниками, подлежащими суду церковному и Суду Божию.
3. Отвергаю допустимость сотрудничества с гонителями Христа и Его Церкви, а также допустимость любого лжесвидетельства в угоду гонителям и предательства им своих братьев по вере т. н. «особую мудрость» сергианства. Отвергаю, что подобные компромиссы, якобы необходимы для «блага Церкви», т.е. сохранения ее внешней организации.
4. Отвергаю самый принцип «лжи во спасение», как основанный на неверие во Христа и неверность Ему. Отвергаю любые нравственные компромиссы и сотрудничество с правителями міра сего, тайными и явными антихристианскими организациями (масонством и спецслужбами), безнравственными и криминально-коммерческими структурами, как средство добывания через них всяких земных благ для Церкви.
5. Отвергаю ложные принципы пастырства и духовничества в МП:
а/ послушание человекам паче заповедей Божиих, разрешение на грех «за святое послушание» иерархии или духовнику,
б/ потакание человеческим страстям пасомых, как средство приведения их не к Богу, но в послушание себе.
6. В полном единомыслии с исторической Русской Православной Зарубежной Церковью, отвергаю и анафематствую ересь экуменизма, в частности:
а/ отвергаю учение, что, якобы, Церковь Христова не есть единая, но разделилась на ветви, которые разнятся своим учением, молитвою и жизнью, и что все эти ветви можно и должно слить во единое религиозное смешение, и тем восстановить утраченное «церковное единство», при том, что каждый член такого единения остается при своих заблуждениях,
б/ отвергаю учение, что якобы «таинства» любых еретиков достаточны для спасения, и исповедую, что чем ближе тот или иной воспитанник ереси знакомится с Православием, тем губительнее для него коснение в своей ереси и принятие ее «таинств». Считаю, что для православного же человека обращение к «таинствам» еретиков даже в случае смертной опасности для тела, смертельно опасно для спасения души,
в/ равно для осознавшего неправду сергианства и экуменизма, приступание к таинствам МП и других экуменических церквей исповедую делом греховным и безусловно душевредным,
г/ отвергаю литургическое и молитвенное общение с еретиками, осужденными ранее Православной Церковью (монофизитами, латинянами, протестантами), а также с «православными» экуменистами, как запрещенное 45 правилом Святых Апостол и как утверждающее еретиков в их заблуждениях к вящему вреду душам их,
д/ в общении с инославными единственно возможным допускаю проповедание им Истины Православия с целью побуждения их к отказу от своих заблуждений и присоединения их к Истинной Церкви (православный прозелитизм).
7. Отвергаю возможность преподания, и в особенности продажи, святых таинств и иных священнодействий людям безрелигиозным и нецерковным, не желающим приносить должное покаяние в грехах и нравственно исправляться. Признаю подобные действа святотатством, служащим в осуждение как подающему, так и принимающему.
8. Отвергаю использование в богослужении нового григорианского календаря, а также любые искажения православной пасхалии; отвергаю использование современного разговорного языка в богослужении, как проявление современного духа отступления от Православия.
9. Отвергаю всякие проявления модернизма в богослужении и в христианском быту, как подрывающие устои Истинного Православия, изгоняющие из души страх Божий и потребность аскетического подвига, как воспитывающие «человека отступления». В частности осуждаю и обязуюсь всячески избегать искажения при совершении таинств: обливательное (или окропительное) крещение, общую исповедь, произвольные сокращения в литургии, венчание браков незаконных или в неподобающее для того время, отпевание безбожников, самоубийц или добровольно кремированных и тому подобные распространенные в МП явления.
10. Отвергаю распространенную в МП практику экзорцизма - заклинательства (т.н. «отчитки»), - вместо духовного врачевания истинным пастырством.
11. Обязуюсь не совершать богослужений перед языческими и масонскими символами (панихид перед «вечным огнем» и т.п.) как кощунства в отношении Церкви.
12. Отвергаю и анафематствую лжеучение коммунизма, т.н. «богословие революции» и «богословие мира» и прочие обновленческие попытки перетолковать церковное учение в коммунистическом или гуманистическом духе, а также попытки поиска общих ценностей христианства с коммунизмом и гуманизмом.
13. Отвергаю обновленческое богословие «парижской», «американской» и «сергианской» школы, выраженное в трудах С. Булгакова, Н. Бердяева, Г. Федотова, А. Шмемана и иже с ними как искажающее православную догматику, смысл Священного Писания и историю Церкви, подрывающую авторитет Вселенских Соборов и Святых отцев. Софианскую ересь и ее основателей, следуя РПЦЗ, анафематствую особо.
14. Особо отвергаю лжеучения прот. А. Меня, глубоко исказившего смысл учения Церкви в области космогонии (сотворение міра), антропологии (наука о человеке), и перетолковавшего Священное Писание в гуманистическом и эволюционно-магическом духе.
15. Отвергаю современных лжепророков хлыстовского и оккультного типа (Иоанна Береславского, Виссариона, Ольги Ассауляк, Белое братство и т.п.), а также самосвятские и сектантские группировки, возглавляемые прельщенными самозванцами (подобных Лазарю Каширскому, Амвросию Сиверсу и др.), имеющих вид Православия и выдающих себя за Катакомбную Церковь (ИПЦ).
Я исповедую:
1. Русскую Истинно-Православную Церковь под омофором Первриерарха РПЦЗ Митрополита Виталия законной наследницей исторической Русской Церкви, несомненно являющейся частью Святой Соборной и Апостольской Церкви, сохраняющей в чистоте догматическое и нравственное учение, а потому дарующей правильно подвизающимся своим чадам вожделенное ими спасение.
2. Исповедую иерархию РИПЦ правопреемницей канонически законной иерархии Поместной Русской Церкви. Обязуюсь оказывать послушание по Бозе священноначалию РИПЦ в лице Первоиерарха, Архиерейского Собора и своего правящего архиерея.
3. Исповедую свою верность догматическому и нравственному учению Православной Церкви, ее каноническому праву, святоотеческим традициям в богословии, богослужении и благочестии.
4. Исповедую свою приверженность основным принципам бытия Зарубежной и Катакомбной Церкви, сформулированных на трех Всезарубежных Соборах (1921, 1938, 1974 гг.), Архиерейских Соборах 1920-70 гг. и в трудах ее идеологов; исповедую безкомпромисное противостояние мірвому злу - силам, готовящим воцарение антихриста.
5. Исповедую святость Новомучеников и Исповедников Российских. Особо отмечаю подвиг Святых Царственных Мучеников и борцов за церковную правду, пострадавших после сергиевой Декларации 1927 г: Митрополита Иосифа Петроградского и его последователей тех святых, против прославления которых восстает МП до сего дня.
Во свидетельство искренности моего исповедания целую Святой Крест и Евангелие.
Если я нарушу данное мной обещание, да постигнет меня Суд Божий в земной жизни и в Вечности.
подпись
6/19 августа 2002 г.
Преображение Господа и Спаса Иисуса Христа
* * *
УКАЗ
О порядке приема клириков из Московской патриархии
Клирики, приходящие в РИПЦ из Московской патриархии, принимаются непосредственно Совещанием Российских Преосвященных и должны
1. пройти генеральную исповедь у духовника при Совещании Российских Преосвященных,
2. лично явиться на Совещание для рассмотрения их дела,
3. пройти назначенный им Совещанием испытательный срок,
4. пройти чин приема в форме публичного покаяния с амвона в храме с последующим присоединением к РИПЦ архиереем, и подписанием Исповедания веры и отречения от ложных положений МП.
+Архиепископ ЛАЗАРЬ
+Епископ ВЕНИАМИН
+Епископ ДИОНИСИЙ
+Епископ ИРИНЕЙ
+Епископ ГЕРМОГЕН
+Епископ ТИХОН
6/19 августа 2002 г.
Преображение Господа и Спаса Иисуса Христа
**********************************************************************************************************************
Преодоление «беспутности»
(2006 2010 гг.)
Евгений Королёв
«Беспутность» сегодня, по прошествии многих лет, о ней можно говорить, как о своеобразном политическом феномене, имевшем место в Российской истории на рубеже II-го и III-го тысячелетий от Рождества Христова. С того времени, разные авторы, как исторических, так и политологических исследований, придавали этому термину самое разное значение. Это и намёк на фамилию тогдашнего Правителя тогдашнего Российского Государства, и указание на отсутствие у него каких-нибудь, мало-мальски конкретных представлений о ПУТИ, которым должна развиваться управляемая им страна, и выговор самим себе за наше общее БЕСПУТНОЕ существование, и ещё многое другое, о чём и рассказывается в данной главе.
Начало российской «беспутности»
Возникновение «беспутности», как политического явления, вряд ли будет правильно связывать с персоной только лишь Правителя однофамильца этого явления. В немалой степени ответственность лежит и на его предшественнике первом, так называемом, демократическом Правителе России, Дуроломове. Из прежних глав нам уже известно об этом человеке, об особенностях его правления, и о том, какими плачевными результатами оно обернулось для страны. При любом исходе предстоящих тогда президентских выборов, Дуроломова ждало разоблачение и справедливое возмездие. Это понимали все, включая самого Дуроломова и его криминальное окружение. И тогда, в этом самом окружении возник проект «Наследник». Смысл этого проекта заключался в том, чтобы сделать Правителем России человека беспринципного, во всём обязанного Дуроломовскому режиму, тесно связанного с Дуроломовским режимом, участием в его антироссийской политике и элементарном воровстве в пользу собственного кармана. Такой человек был нужен, чтобы не допустить расследования преступлений Дуроломовского правления, и неизбежного, в этом случае наказания. И такой человек был найден.