№ 34 - 2006
The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, Portuguese and Russian Languages.
С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском, португальском и русском языках.
Contents - Оглавление
1. ОБЩЕСТВО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ ПРИЗЫВАЕТ НЕ УЧАСТВОВАТЬ В 4-ОМ ВСЕЗАРУБЕЖНОМ СОБОРЕ.
2. "TO ATTAIN POSTPONEMENT OF THE MAY- COUNCIL". G. Rakitin
3. SAD RESULTS OF THE PRO-UNIFICATION CAMP. G. Soldatow
4. "НАМ ПРЕДЛАГАЮТ ВЫПИТЬ ЯД". Протоиерей Алексей Микриков
5. "ТАЙНА ЛИЧНОСТИ ЦАРЯ. КАТАСТРОФА." Свящ, К. Зайцев (Архим. Константин)
6. "IN SEARCH OF NEVER-LOST RUSSIA". Dr. V.E. Moss
7. " ДРОВ НАЛОМАВ, ВЛ. АМВРОСИЙ ВСПОМНИЛ О СОБОРНОСТИ". Прот. Др. Герман Иванов-Тринадцатый.
8. "O MUNDO ESPIRITUAL". Protopresbítero Michael Pomazansky
9. "УНИЯ С МП ПРИВЕДЕТ К ДУХОВНОЙ КАТАСТРОФЕ ". Протоиерей Алексей Микриков
*******************************************************************************************************
ОБЩЕСТВО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ ПРИЗЫВАЕТ НЕ УЧАСТВОВАТЬ В 4-ОМ ВСЕЗАРУБЕЖНОМ СОБОРЕ.
К сожалению, на созываемом в мае этого 2006 года в Сан Франциско соборе примут участие представители только одной части Зарубежной Церкви. Представителей же других ее частей, как и Митрополита Виталия, не сочли нужным пригласить. Присутствие представителей некоторых приглашенных эмигрантских организаций также создаст только видимость участия «всего» зарубежья. Цель собора – обсуждение так называемого «воссоединения» с Московской Патриархией и будущего Русской Православной Церкви Заграницей. (О «воссоединении» не может быть и речи, поскольку никакого «единства» никогда между РПЦЗ и МП не было и быть не могло!) Последствия этого собора - если он состоится - неизбежно отразятся не только на всех православных верующих в Зарубежьи, но и на наших единоверцах, в бывших республиках СССР, которые стали искать спасения в свободной части Русской Православной Церкви – в лоне РПЦЗ. В настоящее же время, тревога этих верующих, как духовенства, так и мирян, совершенно понятна: ведь все переговоры между представителями РПЦЗ и МП проводились в тайне и принимаемые решения не обнародовались. Несмотря на утверждения составителей «Наказа» и членов комиссии по переговорам с МП, намеченная программа собора весьма отличается от проводившихся предыдущих всезарубежных соборов в 1921, 1938 и 1974 годах. Этот «собор» отличается уже тем, что в планы организаторов не входит стремление церковного объединения Зарубежной Руси, что, по мнению членов Общества Блаженнейшего Митрополита Антония, должно бы быть самым важным делом. Делегаты на этот «собор» внимательно отбирались или назначались под надзором членов комиссии и архиереев, явно стремящихся к унии, к полному евхаристическому единству с иерархами псевдоцеркви – МП и различных поместных церквей, погрязших в ереси-ересей, экуменизме. На этом «соборе», видимо, не будет предоставляться свобода слова делегатам, как это полагается и как это соблюдалось в прошлом. Все тексты докладов должны быть заранее предоставлены в «редколлегию» для одобрения. Немаловажным пунктом является также и тот факт, что не будут в достаточной мере представлены интересы верующих из различных стран мира, где условия жизни и религиозной свободы отличаются от Северной Америки, которая будет представлена большинством делегатов. Совершенно понятно, что мнения, желания и опасения за будущее среди верующих в разных странах Зарубежной Руси различны. Верующие в свободных странах западного мира конечно не так опасаются, как верующие в бывших республиках СССР. Собор 2006 года будет отличаться также и тем, что его собрания будут закрыты. На прошлых соборах вход был практически свободен, (см. в следующем номере Верности "Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора 1921 г.) и присутствовавшие могли пользоваться правом голоса или наблюдать, сидя отдельно. Теперь все делегаты должны иметь «пропуски» для участия на собраниях. На свободную от государственной власти Зарубежную Церковь легла ответственнейшая миссия сохранения непорочности веры и благочестия Русской Православной Церкви и православной культуры для их будущего возвращения на свободную родину. Зарубежная Церковь всегда считала себя неотъемлемой частью Всероссийской Церкви. Московский Патриархат, однако, никогда не являлся - не является и теперь - той единственной, верной и родной Матерью-Церковью, к которой возможно бы было присоединиться без отступничества от Истины. Ввиду нарушений соборности устроителями «собора» 2006 года, а также стремясь предостеречь РПЦЗ от еретических нововведений, члены Общества Блаженнейшего Митрополита Антония предлагают объявить бойкот так называемому «собору» и отказываются послать на него своих представителей. Одновременно, члены Общества Блаженнейшего Митрополита Антония высказывают свое возмущение поведением лиц, стремящимся к унии с Московским Патриархатом.
Г. М. Солдатов, Председатель
В. В. Щегловский, Секретарь
М. Ю. Евдоченко-Уэльс, Член Правления
Н. Л. Казанцев, Член Правления
Князь Владимир Амилахвари, Представитель на Венесуэлу
С. С. Димитров, Представитель на Канаду
Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый, Представитель на Францию
П. Кондаков, Представитель на Австралию
О. Н. Минаев, Представитель на Чили
Е. А. Раевская, Представительница на Швейцарию
Г. М. Ракитин, Представитель на Аргентину
К. К. Хечинов, Представитель на Россию
Ю. В. Шилов, Представитель на Германию
* * *
TO OBTAIN POSTPONEMENT OF THE MAY- COUNCIL.
"For we wrestle not against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places" (Ephesians 6:12).
In his Nativity Message Metropolitan Laurus writes: "Unification comes from God, division from the devil. The methods of the hater of mankind from times immemorial have been: divide, destroy and reign". One can add to this that the devil is the father of lies and the master of befogging human minds.
Further in the Message there follows a call to the faithful to prepare for the scheduled "All-Diaspora Council" at which we will be represented by "delegates chosen by us".
What can we think of such a call?
Actually, very simply - not to let ourselves be fooled!
No Orthodox believer should take part in this game, because individuals organizing this "council" do not have moral rights, and therefore no canonical rights to do this, because they commited too many transgressions.
An "All-Diaspora Council" should have been convoked prior to beginning a dialogue with the Moscow Patriarchy in order to preserve the meaning of the term "council". And certainly not now, when everything has been decided, is it time to convoke a council merely to impart an appearance of legality to one's misdeeds.
The priests should speak their minds clearly and not wait for the "Council". But, since the Synod of Metropolitan Laurus acted in a typical Lenin-like fashion when in many dioceses it carried out a preliminary transfer of parish property titles to itself and achieved thereby, total material dependence of the priesthood, it is up to us, the laymen, to help our priests. We should therefore:
a) demand to have the property returned to the parishes
b) conduct meetings in our parishes in order to express spiritual support to our clergy
Should there still be bishops in the Synod of Metropolitan Laurus who do not agree to a union with the Moscow Patriarchy and the official course of events, they, too, should quite unambiguously state their opinions precisely at this time.
The priesthood should not fear being banned from service, because laity will come forward in their defense.
If we conduct ourselves in this manner the planned pseudocouncil will not take place, and even if a group led on a leash by the Moscow Patriarchy gathers in San Francisco, it will be unable to call such a gathering an "All-Diaspora Council".
It is necessary to secure postponement of the May Council, and, having carried out general repentance, to find a way out of the situation at hand with the help of the Head of the Church our Lord Jesus Christ.
G. Rakitin
Representative of the Metropolitan Anthony Society for Argentina
* * *
UNFORTUNATE RESULTS OF THE PRO-UNIFICATION CAMP.
G. Soldatow
The pernicious influence of the Moscow Patriarchate progressively increases the danger of the breakup of ROCOR into “jurisdictions” and groups. Simultaneously, the supporters of unification with the MP, one way or another, continue to contribute to the destruction of the Church.
In parishes of ROCOR (L) clergy and laity continue to voice questions, however, they do not receive any articulate answers. All the questions receive a wishy-washy response: that everything will be clarified at the “All-Diaspora Sobor”!
From all directions one can hear declarations that the faithful do not wish to become members of the MP, they do not wish to submit to the Patriarchate and the Metropolitburo. The faithful point out the inevitable woeful, destructive results for Russia Abroad. The church authorities of ROCOR (L), however, clearly pay no heed.
These protests in no way mean that the Russian faithful of Abroad denounce their Russian Church . For them, first of all, it is clear, that the MP is not their Mother Church. For them it is also apparent that the path of the MP is opposite to the precepts of our venerable First Hierarchs of the Church: Metropolitans Anthony, Anastasy, Filaret and Vitaly. Secondly, the faithful of Russia Abroad have consciously and specifically rejected ecumenism as a heresy of heresies, as well as the heresy of Sergianism. Thirdly, the faithful uphold the Orthodox teaching of “sobornost'”, which has been totally lost by the Moscow Patriarchate. As is known, the rank and file clergy and faithful of the MP do not participate in its “sobors”; their "sobors" have become the exclusive domain of “Bishops”. A similar destruction of “sobornost” is already underway in ROCOR (L) where many have begun to consider as important only the number of Bishops voting “for” and those voting “against” the unification with the MP.
During the past few years, it is not unusual to hear complaints that when someone of the clergy or faithful at a meeting asks a question regarding the future of the Church, the attending members of the “commission” on the dialog with the MP and those Bishops standing for the unification with the MP, announce that there is no time to discuss it, that “we need to hurry, and that the unification with the MP is already late and should have taken place 15 years ago” or “Oh, drop this talk of Sergianism – we’re so sick of it” and so forth and so on. Consciously or not, these supporters of unification are propped up by those who announce that they “dream of unification with the MP” or that they “want everything to turn out according to Laurus”. Metropolitan Laurus, as is well known, supports unification with the MP. And not only are admonishments taking place, but also threats and promises (the old carrot and stick method).
In light of this disorder, ROCOR, up until now free, is self-destructing, something the Soviet government and the MP have only dreamed of!
The faithful, not seeing any alternative path to salvation, are trying to flee from the possibility of being subjugated, even if only for one day, to the MP, by founding new parishes, or joining already formed new “jurisdictions”, whose future is uncertain. The faithful turn to wherever it is certain there is an irreconcilable stand against “neocommunism”, Sergianism and ecumenism.
In the past few months the Society of the Blessed Metropolitan Anthony has received an ever increasing number of notes from both clergy and laity that they intend to leave ROCOR (L) to be under the spiritual guidance of one or another Bishop, who is not under the jurisdiction of MP.
Up until now it was widely known that in Russia Abroad, besides the jurisdiction of Metropolitan Laurus, there were also clergy and faithful under Metropolitans Vitaly and Valentin. However, we just recently found out that by an Ukase of 16/29 of December 2005, Archbishop Tikhon, presiding over the Synod of the Russian True Orthodox Church (known also as the Catacomb Church) ordered the opening of a Synodal Representation in the city of Stafford, Virginia. The Rector of this parish is one of the oldest priests in ROCOR, Archpriest Anatoly Trepachko. The clerics of the Holy Dormition church include his sons, Deacon John Trepachko and reader Nikolai Trepachko. We have been told that other clerics with their parishes are planning to join them.
For decades the Soviet representatives and the “clergy” of the MP called the faithful of ROCOR “raskolniki”, schismatics, and other things. Now this name is used not only by the bureaucrats of the MP but by the clergy of ROCOR (L) to refer to those who refuse to join in the sin of betraying the Church, and, seeing no other way out, are joining those Bishops, who have openly taken a stand against a rapprochement with the Moscow Patriarchate.
Many times these faithful, puzzled and with deeply aching hearts, have asked how could it be possible that the Bishops of ROCOR and that part of the clergy in support of unification with the MP, could be more concerned with their unification agenda than with preserving unity within ROCOR itself, with continuing its missionary work in Russia Abroad and with the salvation of the thousands and thousands of souls entrusted to it?
Those true Orthodox faithful of Russia Abroad, opposing union with MP, have argued that those wanting to abandon the precepts of the First Hierarchs, pollute the meaing of "sobornost" and accept Sergianism and ecumenism simply join already established MP parishes / dioceses. Then at least the remaining faithful will be able to preserve the true faith, continue the missionary work and continue the salvation of souls. And when those of the MP repent of their errors, a true Church will still exist, waiting for their humble return.
We strongly suggest those wanting to unite with the MP take this road and leave free ROCOR alone!
Nasha Strana No. 2789, Feb 4-2006 Translated by Mrs. M. Nekludoff
* * *
Раимногочисленным священнослужителям РПЦЗ на епархиальном собрании октября было предложено:
НАМ ПРЕДЛАГАЮТ ВЫПИТЬ ЯД
В присутствии митрополита Лавра и многочисленных священнослужителей РПЦЗ на епархиальном собрании, 21 октября 2005, было по микрофону прочитано, - безо всяких коментариев, - письмо некого Андрея Зубова, заявившего о себе, что он преподает «в духовных академиях и университетах с 1988 г.». В письме Зубов призывает Зарубежную Церковь к унии с МП: «Позиция: посмотрим, подождем, если вы исцелитесь, может быть мы с Вами объединимся - нравственно порочна. Мы здесь погибшие и несчастные, можно ли таким русским людям, как Вы, оставаться в стороне? Ждать пока мы выздоровеем или помрем? Ваша Церковь может помочь нам избавиться от всех этих мавзолеев и статуй, от гимнов и прочих гадостей только, если выпьет этот яд, а не отстранится».
Послушаться Андрея Зубова - это значит выпить яд, умерщвляющий второй смертью всякого человека. Зубов просит сделать то, что Богочеловек не позволил, ибо Он пришел не погубить, а спасать. Из слов и дел Христа Спасителя можно выучить, как выучили наши отцы, что ни в каком случае нельзя пить яд. Яд сергианства, яд экуменизма, - ибо они убивают душу навеки. А потому нельзя и причащаться с носителями этого яда из одной Евхаристической Чаши.
Люди не слушающие Андрея Зубова и Московскую Патриархию делают правильно, ибо не хотят погубить свои души.
Московская же Патриархия должна отказаться от этого яда на общем Соборе и стать здоровой духовно!
Протоиерей Алексей Микриков
Приписной священник Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле
Наша Страна
***
По милости Божией в РПЦЗ живы еще верные Церкви пастыри и радует то, что среди них на защите Церкви также выпускники Св. Троицкой Духовной Семинарии 1968 г. Весь наш выпуск того года выступает против «унии» с псевдо-церковью - МП.
Как прот. Иоанн Стукач (статьи которого помещались в Верности), так и прот. Алексий Микриков, будучи в монастыре были примером для других своим трудолюбием и усердием к наукам, готовясь к пастырскому послушанию. Будучи студентами, у покойных Арх. Аверкия, прот. М. Помазанского, Арх. Константина, И.М. Андреева, Н.Д. Тальберга, С.М. Иванова, Архим. Владимира, Киприана иером. Никодима, Игнатия, др. профессоров и декане Семинарии Н.Н. Александрове наш выпуск идя указанным путем своих наставников. доказывает верность Русской Церкви.
Г. Солдатов
* * *
ТАЙНА ЛИЧНОСТИ ЦАРЯ.
КАТАСТРОФА.
Священник Кирилл Зайцев (Архим. Константин) (Окончание, см. № 27-33)
Забыв о Царе, Россия забыла о войне, забыла о Родине, забыла и о Боге. «Россия» вообще перестала существовать, как некая соборная личность. Осталась рассыпанная храмина, в которой не могло уже ничего сплотиться, достаточно стойкого ни для защиты Царя, ни для защиты Бога, ни для защиты Родины.
В возникающем хаосе судьба Царя и его семьи была предрешена. С необыкновенной быстротой оказался он на положении поднадзорного арестанта. Пусть клевета замолкла незамедлительно, как только открылась возможность проверки ее на фактах: Царь и его семья были чисты, как стеклышко и в политическом и семейно-общественном отношениях. Какое это теперь имело значение? О Царской семье мало уже кто думал: все думали о себе, о своих текущих нуждах и болезнях, которых становилось все больше и больше…
Предоставленная себе, изолированная от внешнего мира, подвергнутая режиму, колеблющемуся между положением домашнего ареста и политической тюрьмы, Царская семья обнаружила силу христианского духа необыкновенную. Сияние шло от этих, исполненных любви и смирения, людей, и нужно было, действительно, утратить самый облик человеческий, чтобы, приблизившись к ним, не проникнуться к ним симпатией и почтением. Не осталось у меня в памяти подробностей, но довелось мне слышать из уст известного журналиста Петра Рысса рассказ, о том, какое неизгладимое впечатление вынес некий (не помню его фамилии) старый революционер, приставленный одно время для наблюдения за поведением Царской семьи: он не мог иначе говорить о них, как с чувством восторженного умиления.
Достаточно прочесть книги ген. Дитерихса или Соколова, чтобы испытать на себе действие этого обаяния чистоты и святости. А стихотворение-молитва Вел. Княжны Ольги? Его должны бы знать русские дети…
Промыслительной Своей десницей Господь любовно взращивал Свое насаждение. И вот настал день, когда ангелы приняли в свои светлые объятия светоносные души Царя и его Семьи… Роковой цепью докатились события до Екатеринбургского злодеяния. Кровью Царя обагрилась Россия. Мученической смертью почил последний Русский Царь.
Кажется, никто еще не обратил внимания на необыкновенное совпадение, способное заставить горестно задуматься над судьбами несчастной России. «День скорби», день Екатеринбургского злодеяния совпал с днем памяти св. князя Андрея Боголюбского, то есть того русского князя, который, если не по имени, то по существу, по замыслу, был первым русским Царем!
Мученической смертью погиб и этот венценосец, головою своей, заплатив за то, что чуть не четырьмя столетиями шел он впереди своего века. И вот, в тот самый день, когда Церковью поминается блаженная память причтенного к лику святых Монарха-мученика, бывшего предтечею идеи православного Царства Российского, падает жертвою за ту же идею – последний Русский Царь.
Сомкнулась цепь времени! И что еще примечательно!!
Свершилось падение Царского Престола на Руси и самой Державы Российской в тот самый момент, когда Россия, впервые за всю свою Историю, была у конечной цели всей своей жизнедеятельности, как Царства Православного! Свержение Царя сорвало победный для русского оружия конец Великой войны. Между тем, что обещало России победоносное завершение войны? Ответ на этот вопрос даст нам замечательное слово, сказанное митрополитом Антонием в Неделю Православия в Храме Спасителя в Москве в 1918 г.
Знаменитый архипастырь, прежде всего, указал на то, что торжество Православия, в отличие от принятого обычая справлять его в древнем Успенском соборе, как это и происходило в течение четырех с половиною веков, ныне справляется в Храме Спасителя. Почему? Загражден путь в священный Кремль! Пастырей и паству не пускают в чудотворную древнюю церковь Успения! Проповедник обращает далее внимание верующих на поразительный контраст по сравнению с прошлым годом, когда в середине февраля совсем иного ожидали от предстоящего года.
«Тогда наши верные войска грозною стеною собрались против врага и, усилившись вчетверо по своему числу и по количеству оружия, должны были с наступлением весны быстрым победоносным потоком пройти по вражеской земле до Вены и Берлина и достигнуть тех целей, с которыми начата, была русским народом та священная и самоотверженная война, т.е. освободить доблестное племя православных сербов от поработительных посягательств еретиков, протянуть руку братского общения к умолявшим о том Россию нашим единокровным малороссам-галичанам и освободить от инородного ига их родину, - нашу родину, наследственный удел Равноапостольного Владимира, русскую Галицию, и что всего важнее, - дать ее сынам, а нашим родным братьям возможность возвратиться в лоно св. Церкви от униатской ереси, куда вовлекли ее насилием поработителей и коварством иезуиты.
«Да, год тому назад, мы, все русские люди, надеялись на то, что сегодняшнее торжество Православия мы будем справлять уже вместе с ними, что к этому дню, как было сказано, уже не будет Подъяремной Руси, а единая свободная и православная Русь.
«Но и этим не ограничивались наши желания. Уже исполнен был рисунок креста для водворения его на куполе Константинопольской Софии; уже близко было к исполнению обещание московского царя Алексея Михайловича, данное от имени своего потомства и всего русского народа Восточным Патриархам, - обещание освободить православные народы из-под ига неверных мусульман и возвратить христианам все древние храмы, обращенные в магометанские мечети.
«Россия должна была занять проливы Черного моря, но не покорять себе священной столицы великой Византии, а восстановить это священное государство наших отцов и учителей по спасительной вере Христовой, т.е. греков, а себе приобрести отечество всех истинных христиан, т.е. Святую Землю, Иерусалим, Гроб Господень, и, соединив ее широкой полосой земли с Южным Кавказом, заселить те святые места добровольными русскими переселенцами, которые ринулись бы туда в таком изобилии, что в несколько лет обратили бы Палестину и Сирию, в какую ни будь Владимирскую или Харьковскую губернию, конечно, сохранив все преимущества того полумиллиона христиан и их пастырей, которые доныне уцелели еще там от турецких насилий.
«Не один русский православный люд жил такими надеждами и полагал за них сотни тысяч своих жизней в тяжком воинском подвиге: этими надеждами жили, ими дышали, ими утешались в своих страданиях, скажем без преувеличения, все православные народы всего современного мира, вся Святая Соборная и Апостольская Церковь. Вся она ожидала, что наступившее теперь 1918-е лето Господне будет таким светлым торжеством Православия, каким не было даже то 842-е лето, когда в память духовной победы над еретиками иконоборцами был установлен настоящий праздник.
« И что же? Вместо освобождения порабощенных православных народов, Церковь Российская впала сама в такое порабощенное состояние, какого не испытывали наши единоверные племена, ни под властью магометан, ни под властью западных еретиков, ни наши предки под игом татар».
Перед этой тягостной картиной проповедник, однако, не предается унынию.
Он вспоминает с горечью о той мрачной тени, которую так долго отбрасывало на Церковь «синодальное» ее возглавление и отдается радостному чувству пред лицом вожделенного переустройства нашей Церкви на началах возвращения к Патриаршеству. Теперь ее «возглавляет давно жданный жених поместной церкви, и вот она, в разоренном нашем государстве, окруженная злобствующими врагами нашей спасительной веры, торжествует и благодарит Бога о том, что Он послал ей в утешение среди настоящих скорбей то, чего она была лишена в годы своего внешнего благополучия и безопасности».
Но этому можно радоваться только потому, что существует и еще одна причина к радости: сохранение того доброго, что взращено было прежними годами русской церковной жизни. Это – особое отношение русских пастырей и русской паствы к жизни и вере. «Запад взирает на временную жизнь, как на наслаждение, а на религию, как на одно из средств (даже сомнительных) к поддержанию благополучия этого. Напротив, русские люди, даже и не очень твердые в вере, понимают жизнь, как подвиг, цель жизни видят в духовном совершенствовании, в борьбе со страстями, в усвоении добродетелей, словом – в том, чего европейцы даже и не поймут, если будете говорить с ними о подобных предметах».
Проповедник убежден в том, что отошедшие от Бога не составляют большинства русского народа.
«Огромное большинство русского народа, которое, сидя в деревнях и городах, продолжает в поте лица смиренно трудиться над своим делом и больше прежнего переполняет святые храмы, говеет и жертвует на церкви и на бедных, - оно по-прежнему носит в своих сердцах высокие заветы Христовы, по-прежнему оно вовсе не похоже на современных европейцев: оно отличается от них неслыханною среди них откровенностью, искренностью, доверчивостью, отсутствием гордыни и незлобием; оно благодушно принимает обличения, быстро умиляется сердцем и отзывчиво на мольбу…
«Геройство духа, понятие о жизни, как о подвиге, хранится только в Церкви, а так как оно в большинстве ее сынов хранится и до настоящих дней, то торжество Православия совершается сегодня вполне законно, как торжество Христовой правды на земле; и оно будет совершаться с тем же восторженным прославлением Пастыреначальника душ наших, как в прошедшие годы, когда Церковь именовалась господствующей». Но не закрывает проповедник своих проницательных глаз и на иную, более страшн&#