ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 62 - 2006

August/Август 25

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА.  Епископ Александр (Милеант)

2.   Contemporary Cases of Miraculous Help. Translated by Tatiana Pavlova / Natalia Semyanko

3.  ДОКУМЕНТЫ: (Продолжение см. "Верность" № 61)

   № 4. СУЖДЕНИЯ ПО ВОПРОСАМ, ПРЕДЛОЖЕННЫМ К РАССМОТРЕНИЮ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.   Архиепископ Тихон (Св. Патриарх Всероссийский Тихон)

       № 5. СООБЩЕНИЕ ИЗ СВ, СИНОДА О ПЕРЕВОДЕ СРЕДСТВ НА ПОСТРОЙКУ ЦЕРКВЕЙ В АМЕРИКЕ.

       № 6. СООБЩЕНИЕ ЕПИСКОПУ ТИХОНУ О НАГРАЖДЕНИИ ОРДЕНОМ СВ. ВЛАДИМИРА 3-й СТЕПЕНИ

       № 7. СООБЩЕНИЕ О НАГРАЖДЕНИИ ДУХОВЕНСТВА В СЕВ. АМЕРИКЕ

       № 8  СООБЩЕНИЕ О ИЗБРАНИИ ВЛАДЫКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ЧЛЕНОМ ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА.

       № 9.  СООБЩЕНИЕ ИМП. ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА О ПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

      № 10.  ИЗВЕЩЕНИЕ  ОТ ИППО О НЕПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕТВОВАНИЙ

      № 11.  ПИСЬМО ЕП. ТИХОНУ ОТ ИППО О ПРАВИЛАХ СБОРА ПОЖЕТВОВАНИЙ.

* * *   

Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians,   Anathema!

* * *

   The Moscow Patriarchy and their supporters Abroad call us all to have "the same Chalice" (Communion cup). But we members of ROCOR and many other Orthodox believers refuse to join ecumenical organizations and have joint Communion. We believe that within the World Council of Churches joint prayer and Communion are accepted as the means for attaining external unity among Christians, while for the Orthodox, joint prayer and Communion at the Liturgy are the expression of an already existing unity within the One, Holy, Catholic and Apostolic Church. Or, as this was already concisely formulated by Saint Ireneus of Lyons in the second century: "Our faith is in agreement with the Eucharist, and the Eucharist confirms our faith." Patristic theology teaches that the members of the Church make up the Church, the Body of Christ, because in the Eucharist they partake of the Body and Blood of Christ. Outside of the Eucharist and Communion, the Holy Fathers teach that there is no Church. All the Church is in the Eucharist and Communion. Joint Communion with MP and members of the WCC would be a recognition that all who partake belong to the One, Apostolic Church, while the realities of Christian history and of our time, unfortunately, show the profound dogmatic and ecclesiological divisions of the Christian world.

Our objection to membership in the WCC is also our disagreement with the liberal tendencies and sympathies of the members of the Council of Churches, in particular regarding such questions as the female priesthood, the place of homosexuals in the Church, and aspirations of a World Government.

The canons of the ancient Church, in particular the 45th Apostolic Canon* and the 33rd Canon of the local Council of Laodicia** ­  strictly forbid prayer and Communion with those who have fallen away from the Church.

* * *

* Apostolic Canon XLV : "Let a bishop, presbyter, or deacon, who has only prayed with heretics, be excommunicated: but if he has permitted them to perform any clerical office, let him be deposed".

** Laodicia Canon XXXIII: "No one shall join in prayers with heretics or schismatics".

* * *

Laodicia Canon XXXIV: "No Christian shall forsake the martyrs of Christ (New Martyrs) , and turn to false martyrs (sergianists), that is, to those of the heretics, or those who formerly were heretics; for they are aliens from God. Let those, therefore, who go after them, be  ANATHEMA!"

* * *

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу  * Glory to the Father and to the Son and to the Holy Spirit

Δόεα Πατρί καί Υίώ καί 'Αγίώ Πνεύματι

Общество Блаженнейшего Митрополита Антония, со времени своего основания, следуя примеру своего небесного покровителя, непрестанно стремилось объединить разразненные части, совсем еще недавно, бывшей единой Русской Православной Церкви Заграницей. Поэтому Общество с великим прискорбием относится ко всем возникающим распрям между этими разразненными частями и не поддерживает ни одну из них в отдельности, призывая их вновь сплотиться воедино для совместного противостояния унии с Московской Патриархии, пока МП не вернется на путь истиного Православия.

* * *

".. Что касается материальных, денежных, хозяйственных вопросов, то для обсуждения их на съезде должны быть обязательно приглашаемы и представители от мирян, в особенности старосты и попечители церковные: ведь церкви являются плательщиками всяких раскладок и нет ничего удивительного в том, что теперь нередко старосты не хотят платить раскладок, устанавливаемых съездом, раз никто их не спрашивал при наложении платежей.."

Святой Патриарх Всероссийский Тихон

* * *

Сущность Христианства

+ Епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский Александр (Милеант)

(Продолжение см. № 61)

 На острове прокаженных

"Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога" (Мат. 5:8). 

В НАШУ ПРИХОДСКУЮ ШКОЛУ принимаются и неправославные дети с условием, что они будут учить молитвы и Закон Божий наравне с остальными православными детьми. И вот несколько лет тому назад мне позвонила мать одной ученицы и с возмущением заявила, что она забирает свою девочку из нашей школы, потому что мы искажаем христианскую веру. В подтверждение сказанного, она указала на то, что мы заставляем детей учить молитву, в которой говорится "...и очисти нас от всякой скверны" (молитва "Царю Небесный"). "Мы - христиане, - заявила она, - и поэтому мы святы и чисты. Нечего внушать детям мрачные чувства греховности и покаяния!" Оказалось, что она принадлежала к какой-то харизматической секте.

К сожалению, такое наивное представление о своей безгрешности и святости, равно как и непонимание сущности христианства присуще сектантству еще со времен М. Лютера (начало 16-го века). Один из видных протестантских богословов так суммировал протестантское понимание христианства: "Оправдание грешника - это всеобъемлющее действие Бога. Когда верующий получает оправдание, то прощаются все его грехи - прошлые, настоящие и будущие. В то мгновение, когда Бог объявляет его оправданным, прощается вся совокупность его грехов" (слово выделено нами. William G. T. Shed, Dogmatic Theology, 1888, Gran rapids, Zondervan).

Очевидно, что вера в Иисуса Христа автоматически гарантирует человеку если не безгрешность, то по крайне мере невменение его грехов. Такое мнение не только в корне неправильно, но и очень вредно, потому что лишает человека тех мощных возрождающих средств, которые Господь Иисус Христос дал верующим для духовного очищения и освящения.

Во-первых, духовные недуги существенным образом отличаются от физических особенно тем, что они неотделимы от нашего "Я" - от нашей свободной воли, подсознания, навыков, привычек и предпочтений. Когда Господь Иисус Христос исцелял людей, страдающих теми или иными физическими недугами, то эти исцеления были мгновенными, так что люди полностью и навсегда освобождались от своей болезни и не нуждались в каких-либо дополнительных терапиях. К сожалению, духовное излечение - возрождение его грехом поврежденной души - идет более медленным и тернистым путем, в котором сам человек вынужден принимать самое активное участие. Это потому, что грех пустил глубокие корни в нашу природу и как бы сплелся с ней.

Если искать примеры христианской святости, то естественно обратиться к первохристианской Церкви. Однако, читая новозаветные книги, мы убеждаемся, что при всем обилии благодатных даров и отдельных примеров высокой святости среди рядовых христиан встречается немало отрицательных примеров. Действительно, всего несколько недель после сошествия Святого Духа на апостолов и возникновения первой христианской общины в Иерусалиме, мы видим среди верующих проявления пристрастия и несправедливости при раздаче пособий (Деян. 6:1). Апостол Павел укоряет коринфских христиан в зависти, тщеславии, гордости, распрях и судебных тяжбах (1 Кор. 3:1-4, 1 Кор. 4:8, 1 Кор. 6:1-9). Потом укоряет их в том, что они снисходительно и даже с поощрением принимают блудника, который отобрал у своего отца жену (1 Кор. 5:1-7). Немного дальше призывает их избегать блудных грехов (1 Кор. 6:15-19); предостерегает против тщеславия по поводу дара языков (1 Кор. 12-14 гл.). Галатских христиан он укоряет в том, что они "угрызают" друг друга (Гал. 5:5). Апостолы предупреждают христиан против пьянства и излишеств на вечерях любви, т.е. литургиях (2 Пет. 2:13; 1 Кор. 11:17-32). Ап. Павел укоряет христиан во вкушении идоложертвенных яств к соблазну других христиан (1 Кор. 8 гл). Писал он и о кознях лжебратий (2 Кор. 11:26). В письмах малоазийским церквам, помещенных в начале книги Откровения, есть укоры в теплохладности, заносчивости и гордости (Ап. 3:14-18). Словом, наряду с христианами высокой духовной жизни были и такие, которые опустились в нравственном отношении до уровня обычных язычников. И, конечно, потому, что после крещения предались нерадению, и прежние страсти возобладали ими.

Наше состояние можно уподобить житию на острове прокаженных, где люди находятся на разных стадиях выздоровления. Таинство Крещения смывает проказу греха и вливает в человека мощные духовные силы. Но "шрамы" греховности не сразу изглаживаются: остается известная предрасположенность ко греху. Внешние соблазны, неблагоприятная среда, в которой живет христианин, его греховные привычки и слабости, его духовная незрелость или "плотянность," его непостоянство и расслабленность - все это факторы, которые грозят ему возможностью согрешить. Малые грешки и слабости, если с ними не бороться и от них не очищать себя покаянием, со временем могут скопиться тяжелым нравственным грузом на совести христианина и привести его к духовному "кораблекрушению" (1 Тим. 1:19).

Печальный факт нашей жизни заключается в том, что малые грехи неизбежны, как пыль в воздухе. Как необходимо ежедневно мыться и убирать свою комнату, так необходимо постоянно каяться в своих повседневных согрешениях. Кто может считать себя святее и совершеннее апостолов Христовых? Однако и они не считали себя безгрешными. "Все мы много согрешаем," - писал апостол Иаков (Иак 3:2). "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды," - писал ап. Иоанн (1 Иоан. 1:7-10). Апостол Павел с болью сознает свое недостоинство: "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим 1:15). Обратите внимание, что он не сказал "некогда был," а "есть," очевидно, потому, что продолжал каяться в том, что некогда преследовал верующих. Предание говорит, что у апостола Петра глаза были слегка красноватыми потому, что по ночам, когда пели петухи, он просыпался, вспоминал свое отречение от Христа и начинал плакать.

Апостол Иоанн такими словами учит христиан следить за своим духовным состоянием: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира... Если же ходим во свете ... то Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха ... Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 2:1-2, 3:3, 5:16). Подобным образом и ап. Павел пишет: "Возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1; Ев. 9:13-14). Ясно, что здесь апостолы обращаются с покаянным призывом не к язычникам, а именно к христианам, и употребляемые ими слова "очищает" и "очистим," указывают на то, что нравственная чистота, как и греховность, имеет свои степени. Вот почему сказано в Писании: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (От. 22:11).

Таким образом, нравственная непорочность - это цель и идеал, а не достигнутое состояние. Евангельские притчи о неводе, закинутом в море, и о пшенице и плевелах говорят о том, что Церковь состоит не из одних святых, а из людей разных духовных уровней, среди которых есть и грешники. Апостол Павел так говорит о Церкви: "В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении" (2 Тим. 2:20). Только о будущем Царстве небесном сказано, что "не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (От. 21:27).

Первоисточником наших духовных бед является то, что мы уже рождаемся с природой, поврежденной грехом. Кто может быть чище и непорочнее ребенка? И в то же время дети, даже при самых благоприятных семейных условиях, иногда бывают упрямы, жестоки, хитры, они могут слукавить или сказать неправду, ударить другого ребенка или назло сломать чужую игрушку. Родители обычно воспринимают это, как невинные шалости. Однако они должны понять, что если не будут учить своих детей следить и бороться со своими плохими наклонностями, то со временем они могут превратиться в неукротимые и безобразные страсти. Вот почему Церковь призывает детей исповедоваться уже с семилетнего возраста.

Таким образом, считая себе святыми и безгрешными только лишь потому, что они верят в Иисуса Христа, сектанты причиняют себе большой духовный вред и лишают себя тех благодатных средств, которые Господь дал нам для нашего духовного возрождения. Средства эти:

o     постоянное и самое строгое самоиспытание,

o     частое покаяние,

o      исповедь во грехах перед духовником и

o                              причащение Тела и Крови Христовых.

Допустим, что ты искренне веришь во Христа и стараешься жить по-христиански. Ты никого не убил, не сблудил, не украл, не пьянствуешь и вообще живешь в труде и умеренности. Значит ли это, что ты совершенно безупречен. А как насчет дурных помыслов и чувств, которые непроизвольно в нас возникают, праздных слов, похвальбы, сердечных движений зависти и гнева? А как насчет равнодушия к истине и приятия ложных учений, чем грешат все сектанты? Как насчет самолюбия, тщеславия, чувства собственного превосходства, гордыни, подозрительности, злорадства, малодушия, уныния, осуждения, духовной расслабленности, лени, праздного провождения времени, лицемерия или воззрения с вожделением? А как насчет привязанности к житейским благам и к комфорту, мечтания разбогатеть или черствости и безучастности к чужому горю? Кто может, внимательно проанализировав свою жизнь, или хоть бы сегодняшний день, объявить, что он совершенно свят и праведен? А если не такой, то, значит, нечист (Мат. 15:18) и должен искренне каяться и просить у Бога помощи исправиться.

Парадоксально то, что истинные праведники - такие люди, как преподобный Серафим Саровский, старец Амвросий оптинский, праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Иоанн Шанхайский и подобные им - всегда с сокрушением каялись в своих грехах и недостатках, а современные мнимые христиане, которые уклоняются от малейшего подвига, ходят подняв голову и с презрением взирают на прочих грешников. Именно таким самодовольным "праведникам" Господь грозно сказал: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч ... Ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (От. 3:15-18).

Главная вина протестантизма заключается в том, что он сильно понизил нравственный стандарт. Понятно, что у людей могут быть разные представления о чистоте. Неряха, например, доволен, когда у него не гниют продукты среди комнаты и простыня не прилипает к телу, а чистюля страдает от малейшего нарушения порядка.

Бог не хочет, чтобы мы жили по стандартам неряхи, но желает, чтобы каждый из нас неленостно стремился к духовному совершенству: "Будьте святы, как Я свят," - говорит Господь (Лев. 11:45). Обратите внимание, что не случайно заповедь чистые сердцем (Мат. 5:8) является седьмой по счету. Ей предшествуют заповеди о смирении (нищие духом), покаянии (плачущие), кротости, о горячем стремлении к праведности (алчущие и жаждущие правды) и о милосердии. Иными словами, чистота сердца достигается напряженной работой над собой. Зато: "Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога" (Мат. 5:8).

Печальным следствием нашей греховной поврежденности является глубокий конфликт существующий между благородными запросами нашего духа и беспорядочными пожеланиями нашей плоти. Проблема этого внутреннего разлада настолько велика, что Священное Писание уделяет ей главное внимание. Оно призывает нас понуждать себя к духовной жизни. Приведем здесь несколько наиболее ярких цитат: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17)..... "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога... Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:5-13). "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:2-4, 12-15). "Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" (1 Пет. 2:11, 1 Пет. 4:1-2). Порой борьба с соблазнами может стать очень напряженной, требуя от нас великого подвига, как апостол Павел писал падающим духом христианам: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Ев. 12:4).

Как бы суммируя приведенные здесь наставления апостолов, прав. Иоанн Кронштадтский учит: "Твердо помни, что ты - двойственный человек: один - плотской, больной страстями и ветхий. Его надо умерщвлять и не преклоняться перед его настойчивыми греховными требованиями. Другой - духовный, новый, Христа ищущий, Христом живущий и в Нем обретающий покой и жизнь."

Христианину, чтобы не оказаться порабощенным беспорядочным желаниям грехолюбивой плоти, надо бороться с соблазнами и не давать грехам собираться на совести, как наставляет преп. Серафим Саровский: "Желающему спастись должно всегда иметь сердце расположенное к покаянию и сокрушенное. "Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Псал. 50:19). В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно миновать все хитрые козни дьявола, которого все усилия направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы... Мы всю жизнь своими грехопадениями оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда со смирением просить у Господа прощения грехов наших."

Итак - очень неразумно и губительно обманывать себя мыслью, что мы не хуже других людей, что Бог нас любит и потому все обойдется благополучно. Нет, грех - это ужасная нравственная болезнь! В таинстве Крещения Господь смывает с нас духовную проказу и вливает в нас свежие духовные силы. Однако шрамы бывшей болезни еще остаются на нас, как и опасность рецидива от общения с прочими "прокаженными."

Церковь предлагает нам мощные средства для предохранения от греха и для борьбы с ним. Пост, подвиг, покаяние, исповедь - могут звучать мрачно, особенно для сектанта, ищущего в христианстве только радостного и легкого. Однако надо понять, что духовное совершенство, праведность, святость, близость к Богу и созерцание Его, Царство Небесное и вечное блаженство - это все разные стороны одного свойства, находящегося в центре их, а именно - сердечной чистоты, которая приобретается путем борьбы с собственными недостатками. И здесь кроется прямая закономерность: чем чище сделаешь кристалл, тем больше света он приимет, чем совершеннее обработаешь бриллиант, тем ярче он засияет.

Поэтому, чтобы стяжать все обещенные нам блага, будем строго испытывать свое духовное состояние и будем искренне каяться даже в самых малых согрешениях. Путь этот узкий, по временам трудный, но другого пути нет!

Приложение

Святые отцы о борьбе с грехом

ПРЕП. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ: "Зло прилепляется к нашему естеству, как ржавчина к меди или грязь к телу. Но, как не медник произвел ржавчину и не родители - грязь на своих детях, так и не Бог произвел зло. Он вложил в человека совесть и разум, чтобы он избегал зла, зная, что оно вредно для него и ведет к мучениям. Следи же за собой внимательно: увидев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не хвали его. Но тотчас представь перед собою смерть, и ты никогда не пожелаешь ничего худого."

Макарий Великий: "Человек по своей природе изменчив. Поэтому как тот, кто упал в глубину порока и порабощен грехами, может обратиться к добру, так и тот, кто запечатлен Духом Святым и наполнен небесными дарованиями, свободен вернуться ко злу. Некоторые, вкусившие Божией благодати и ставшие причастниками Святого Духа, когда теряют осторожность и бдительность, духовно гаснут и становятся хуже, чем они были раньше. Это случается не потому, что Бог меняется или благодать Духа угасает, а потому, что сами люди теряют благодать и поэтому совращаются и впадают во множество зол."

Преп. Исаак Сирин: "Когда человек, помня о прежних грехах, наказывает себя, тогда Бог с благоволением взирает на него. Бог радуется, что за уклоне