ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 67 - 2006
October/Октябрь 18
The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.
С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.
ЭТОТ НОМЕР «ВЕРНОСТИ» ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ
ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ.
THIS ISSUE OF "FIDELITY" IS DEDICATED TO THE MEMORY OF
MOST REVEREND METROPOLITAN VITALY.
Αίωνί α ή μνήμη * Memory Eternal * Вечная память
(1910-2006)
CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ
1. СКОРБНОЕ СЛОВО НА КОНЧИНУ ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ЦЕРКВИ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ. ТИХОН, Архиепископ Омский и Сибирский,
2. МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ МЕЖДУ БЕЗЛЮДЬЕМ И ИЗМЕНЩИНОЙ. . Николай Казанцев,
3. Третий день кончины Митрополита Виталия приходится на праздник Воздвижения Креста, что напоминает о видении Иосифа Муньоса
4. ВОСПОМИНАНИЯ О БОРЬБЕ С НАСИЛЬСТВЕННОЙ РЕПАТРИАЦИЕЙ В ГАМБУРГЕ В 1945 г. Архиеп. Нафанаил
5. О Б Р А Щ Е Н И Е Архиерейского Синода РПЦЗ к русскому православному народу (2000)
6. A Statement of the ROCOR Bishops Concerning the Moscow Patriarchate(2000)
7. С КЕМ МЫ? С НОВОМУЧЕНИКАМИ ИЛИ С КЛАНЯЮЩИМИСЯ ОГНЮ? Г.М. Солдатов
8. Нам пишут. Letters to the Editor.
* * *
Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians, Anathema!
* * *
The Moscow Patriarchy and their supporters Abroad call us all to have "the same Chalice" (Communion cup). But we members of ROCOR and many other Orthodox believers refuse to join ecumenical organizations and have joint Communion. We believe that within the World Council of Churches joint prayer and Communion are accepted as the means for attaining external unity among Christians, while for the Orthodox, joint prayer and Communion at the Liturgy are the expression of an already existing unity within the One, Holy, Catholic and Apostolic Church. Or, as this was already concisely formulated by Saint Ireneus of Lyons in the second century: "Our faith is in agreement with the Eucharist, and the Eucharist confirms our faith." Patristic theology teaches that the members of the Church make up the Church, the Body of Christ, because in the Eucharist they partake of the Body and Blood of Christ. Outside of the Eucharist and Communion, the Holy Fathers teach that there is no Church. All the Church is in the Eucharist and Communion. Joint Communion with MP and members of the WCC would be a recognition that all who partake belong to the One, Apostolic Church, while the realities of Christian history and of our time, unfortunately, show the profound dogmatic and ecclesiological divisions of the Christian world.
Our objection to membership in the WCC is also our disagreement with the liberal tendencies and sympathies of the members of the Council of Churches, in particular regarding such questions as the female priesthood, the place of homosexuals in the Church, and aspirations of a World Government.
The canons of the ancient Church, in particular the 45th Apostolic Canon* and the 33rd Canon of the local Council of Laodicia** strictly forbid prayer and Communion with those who have fallen away from the Church.
* * *
Общество Блаженнейшего Митрополита Антония, со времени своего основания, следуя примеру своего небесного покровителя, непрестанно стремилось объединить разразненные части, совсем еще недавно, бывшей единой Русской Православной Церкви Заграницей. Поэтому Общество с великим прискорбием относится ко всем возникающим распрям между этими разразненными частями и не поддерживает ни одну из них в отдельности, призывая их вновь сплотиться воедино для совместного противостояния унии с Московской Патриархии, пока МП не вернется на путь истиного Православия.
* * *
Anatema Contra el Ecumenismo
Traducción: Sacerdote Siluan Dignac
A aquéllos que atacan la Iglesia de Cristo enseñando que la Iglesia de Cristo esta dividida en denominadas "ramas" que difieren en la doctrina y estilo de vida, o que la Iglesia no existe visiblemente, pero será formada en el futuro cuando todas las ramas o sectas, o denominaciones, e incluso las religiones se unirán en un solo cuerpo; y quién no distingue el sacerdocio y los misterios de la Iglesia, de aquéllos de los herejes, sino que afirma que el bautismo y eucaristía de los herejes son eficaces para la salvación; por consiguiente, a aquéllos que a sabiendas están en comunión con estos herejes mencionados o quién apoye, disemine, o defienda su nueva herejía, ecumenismo llamada comúnmente, bajo el pretexto de amor fraternal o la supuesta unificación de los Cristianos separados, ¡ Anatema!
-Del Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, 1983
* * *
Скорбное слово на кончину Первоиерарха Русской Церкви Митрополита Виталия
«И так, призываю всех к взаимной молитве.
Все мы ходим под Богом, и не знаем когда настанет наш смертный час.
Желаю всем, как и себе самому, покинуть эту землю,
оставив после себя добрую славу о Вечном Спасении.
+ Митрополит Виталий»
(Из Скорбного Обращения Митр. Виталия к 40-му дню
по кончине Схи-Архиепископа Лазаря, 17/30 июля 2005 года
Когда великий праведник ХХ столетия, архимандрит Иустин (Попович) писал о своем авве, Блаженнейшем Митрополите Антонии (Храповицком), основателе и первом Предстоятеле Русской Зарубежной Церкви, он сравнивал себя с муравьем, который пытается рассуждать о полетах Орла. Что может знать муравей со своей муравьиной “высоты” – о высоте, на которую поднимается, и в которой парит Орел? Что он может сказать об этой высоте? Такова мысль праведника о праведнике, святого о святом.
Что же мы можем сказать о новом почившем праведнике, нашем Старце, последнем Первоиерархе Русской Зарубежной Церкви Владыке Митрополите Виталии? Ибо он действительно был праведником, Орлом, который парил на духовной высоте, о которой нам, муравьям, остается только читать в книгах.
Я вспоминаю его проповедь о Пресвятой Владычице Богородице, многие другие его проповеди, и поражаюсь той огромной глубине и, одновременно, широте и высоте мысли, в которой пребывал Владыка Виталий. В ней – ничего случайного, в ней нет мелководья, в ней каждое слово не просто прочувствовано или продумано, оно – пережито. А ведь именно таково и есть наше настоящее Православие, оно – удивительно и глубоко и высоко – до самого Неба! И таков наш Митрополит Виталий.
Когда он говорит о молитве, – а каждая проповедь его всегда о молитве, – видно, что он говорит не просто прописные книжные истины, вычитанные у других. Нет, каждое его слово, даже каждый вздох, интонация говорят о том, что он знает о чем говорит, что он сам это пережил. Что именно такая молитва является всем его существом: жизнью его.
В проповедях Владыки Виталия всегда поражает не эрудиция, не начитанность, даже не огромный жизненный опыт человека, вобравшего в свою жизнь целое столетие со всеми его ужасами и страданием, но именно это очень тонкое, очень личное, очень живое чувство молитвы, и – знание молитвы. Оттого каждое его слово, сказанное устно, или печатное, всегда имело такую силу проникать в самую глубину души и затрагивать в ней покаянные струны, неведомые самому человеку. Будить человека от духовного сна, и возводить его из греховного мрака к духовному свету и высоте...
Преподобный отец Иустин писал о Святителе Антонии: «В чем тайна блаженного Митрополита Антония? — В безграничной любви его ко Христу. Раскройте любую его мысль, или чувство, или желание, или дело: везде вы найдете как творческую силу – его безмерную любовь ко Христу. Он жил и действовал Господом Христом, поэтому все, что принадлежит ему, можно привести к Богочеловеку». Эти слова, сказанные об основателе Русской Зарубежной Церкви, Ее первом Первоиерархе, можно, не боясь ошибиться, приложить и к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию, последнему Первоиерарху РПЦЗ.
С какой любовью он говорил о Матери Божией, о святых угодниках Божиих... Потому что сам был угодником Божиим. Потому что любил Господа и стремился к Нему; как свеча – горел он ревностью по Боге нелицемерно и преданно. Не случайно поэтому и отошел он ко Господу в день Отдания Рождества Богородицы, о Которой в проповедях всегда говорил с большим теплом.
Наверное найдутся такие, кто упрекнет нас за наши слова, непременно укажут на ошибки, которые совершил Владыка Виталий. Что можно сказать на это? Ведь находились же ревнители, упрекавшие и Святейшего Патриарха Тихона, и Священномученика Митрополита Петра за их ошибки, допущенные ими при жизни по естественной человеческой немощи. А сколько упрекали, и упрекают до сего дня Государя…
Но кто не имел такой ответственности за судьбу Церкви, как Владыка Виталий, кто не был на этой высоте – таким одиноким, не понятым почти никем, даже скажем больше – оставленным своими учениками, собратьями-архипастырями, да и просто людьми искренними и честными, но не смелыми – смеет ли он бросить камень в почившего Митрополита? Да не посмеем! Потому что знаем – большое видится на расстоянии, – пройдет совсем немного времени, и личность Митрополита Виталия, его деяния увидятся совсем по-другому, отпадет вся человеческая немощная шелуха, вся дорожная пыль отрясется и многие, даже те, кто при жизни не понимал и осуждал Владыку, скажут о нем совсем другое слово. Да и вправду ведь сказать, много ли может муравей увидеть со своей земли, далеко ли может он видеть? К тому же еще – своим не орлиным глазом…
Но даже уже сегодня можно сказать: Владыка Виталий не был “рядовым” Первоиерархом... Он, последний Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, был и последней связующей нитью между той Россией, той Русской Церковью, и нами. Он принял, взрастил в своем сердце, и передал нам дух настоящей России и настоящей Русской Церкви – дух Православия. Нам же, принявшим этот безценный Дар, необходимо просить Владыку помочь сохранить его, потому что нет у нас ни духовного опыта, ни даже сил сберечь это великое сокровище. Нам остается только не думать о себе высоко, а смиренно «держать, что имеем» (Ап. 3,2), уповая на милость Божию и молитвы нашего почившего Первосвятителя.
И это именно так – вопреки тому, что говорят о нем враги Истинной Русской Церкви, вопреки всему, что делалось “именем” Владыки в последние годы его жизни.
Мы не знаем, почему Господь попустил Своему верному рабу такое видимое поругание, нам не известны все пути Промысла Божия о Русской Церкви и Ее Первоиерархе. Это тайна, духовный смысл которой откроется только спустя годы, но что это именно так, свидетельствует пророческое видение другого праведника, мученика брата Иосифа, видевшего последнего Первоиерарха РПЦЗ распятым на кресте во всем архиерейском облачении.
Да, Владыку распинали. Его распинали и слева, и справа. И в этом тоже есть очень глубокий духовный смысл... Не случайно, поэтому, третий день по кончине Владыки пришелся на Воздвижение Чеcтнаго и Животворящего Креста Господня: распинаемый при жизни на земле, при жизни пригвожденный ко кресту, поруганный врагами и опороченный “друзьями” – он Крестом Христовым воздвигнут на Небо! Какое может быть в этом сомнение?
Господь попустил ему дожить до такого возраста, когда по естественной для человека немощи он не мог уже защитить свою Церковь. Но тем дерзновеннее он может защищать Ее сейчас от невидимых и видимых врагов, стоя у Престола Божия. И мы обращаемся к нашему почившему Первосвятителю, – уверенные в силе его молитвы, – испрашивая у него заступничества и ходатайства о воинствующей на земле Русской Церкви, и о нас, осиротевших чадах его...
Его судьба очень похожа на судьбу праведного Иова, и так похожа на судьбу последнего нашего Государя. Они оба были Удерживающими, и оба были взяты от среды... С уходом Митрополита Виталия закончилась целая эпоха, что же нас теперь ожидает?
Но еще больше его судьба похожа на судьбу Святителя Патриарха Тихона и Священномученика Митрополита Петра: они – только в других условиях – тоже пребывали в заточении и изоляции от своей Церкви. Их тоже обманывали и от них тоже добивались подписей под сомнительными “указами”. Но Господь прославил во святых Своих верных рабов, а чада Катакомбной и Зарубежной Церкви покрыли эти их немощи своею нелицемерной любовью и преданностью. И я прошу всех чад Церкви Христовой, кто еще строго судит Митрополита Виталия, не держать камня на сердце и немощи его и человеческие ошибки покрыть любовью.
Ведь значение его личности для Русской Церкви то же (и не меньше), какое имели в русской церковной истории Святейший Тихон и Священномученик Петр: чрез этих троих Первосвятителей таинственно удерживалось и хранилось не столько административное, сколько духовное единство двух ветвей истинной Русской Церкви – на Родине и Зарубежом, перешедших в свое время на 362-й Указ. В понимании и исполнении этой миссии приоткрывается Промысел Божий о Русской Церкви и в наши апостасийные времена.
Все же удивителен и непостижим Промысел Божий! Последний Первоиерарх РПЦЗ дожил до того дня, когда самой Зарубежной Церкви не стало, когда Ее предатели, предавшие и самого Первоиерарха, превратили РПЦЗ в зарубежную часть Московской советской патриархии. Владыка Виталий оказался старше своей Церкви на десять лет... Но тем же Промыслом Божиим он смог передать в Россию, которой жил и о которой молился всю свою жизнь, свое Первосвятительское благословение. Это был его сознательный, обдуманный шаг, его он многие годы вынашивал в своем сердце. Потому что Владыка Виталий оставался одним из немногих, кто понимал главную миссию РПЦЗ – сохранить истинную Русскую Церковь в условиях свободы, сохранить канонический епископат, что невозможно было в Российских условиях из-за жесточайших гонений, – и восстановить, передать благодать апостольского преемства страждущей Церкви-сестре на Родине. Эту свою миссию Зарубежная Церковь исполнила.
Еще при жизни своего святого предшественника Митрополита Филарета, на Архиерейском Соборе в 1983 году тогда еще Архиепископ Виталий сказал пророческие слова: «До сего дня нам известные, казалось бы благочестивые люди вдруг станут предателями, изменят полностью свой духовный лик, и наоборот, до сего как бы спящие, станут ревнителями благочестия даже до смерти. Выберут Христа, станут на сторону Господа только те, кто любит лично Христа, для кого Христос – Спаситель, Промыслитель, вся во всем денно и нощно». Это его пророчество сбылось на его глазах, но не только в отношении предателей Христа и Церкви, но и в отношении него самого.
Так в чем же тайна Митрополита Виталия? – Тайна эта в его безграничной любви ко Христу. Он любил Христа. Жил Христом денно и нощно.
И мы уповаем, что теперь он пребывает со Христом в Его небесных обителях. Аминь.
Смиренный ТИХОН, Архиепископ Омский и Сибирский,
Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви
* * *
Митрополит Виталий между безлюдьем и изменщиной
Николай Казанцев, член Правления Общества Бл. Митрополита Антония
В ряде откликов на кончину Митрополита Виталия, появившихся на интернете, усердно муссируются его ошибки. Нет слов, они у него имелись, как у любого смертного. И пожалуй самой главной было отстранение от синодальных дел Епископа Григория (Граббе), этого неколебимого бруствера против врагов и исказителей Зарубежной Церкви.
Однако многие другие промахи, вменяющиеся ему в вину, определялись не его недальнозоркостью, – уж яснозрение-то являлась одной из его отличительных черт, – а объективными условиями, в которых ему пришлось действовать.
В этой связи, можно провести еще одну параллель с ситуацией Императора Николая Второго: тогда, как и сейчас, царило полнейшее безлюдство. Как Государю после убийства Столыпина, так и Митрополиту Виталию после удаления Епископа Григория – не было на кого опереться.
Оскудение правящего слоя в дореволюционной России имеет свою параллель в измельчании зарубежной церковной среды конца 20-го века. Надежные архиереи – Владыки Антоний Женевский и Антоний Лосанжелосский – были уже пожилыми, а более молодые не заслуживали доверия. Об этом, – и о зоркости Владыки Виталия – свидетельствует и следующий факт.
Прежде чем совершить хиротонию, все епископы высказывают свое мнение об очередном кандидате. Когда дело дошло до кандидата Лавра Шкурлы Владыка Виталий решительно высказался против хиротонии. Он мотивировал свое несогласие тем, что возвышение Лавра «имеет политическую подоплёку». Как в воду глядел ! Этот опросник хранился в синодальной канцелярии, но теперь, естественно, его уже не найти.
Зазлобчивый обижанец никогда не забыл это Владыке. Как не забыли свои афронты другие духовные лица, которых Митрополит, со свойственной ему прямолинейностью, когда-то заслуженно поставил на свое место.
Памятен случай с настоятелем храма в Бурлингейме, Калифорния. Отец Стефан Павленко явился на богослужение в синодальный храм, но не прошёл в алтарь. На вопрос Митрополита, почему он не участвует в Литургии, тот ответил: «Потому что я на каникулах». Владыка, понятно, вознегодовал: «По отношению к Литургии священник никогда не находится на каникулах! Ваши родственники в Советской России мучились от того, что не могли причащаться, а Вы пренебрегаете возможностью принять Святые Тайны? Так по крайней мере не приходите в храм, раз не собираетесь служить. Ведь это соблазн для других !»
Вместо того, чтобы смиренно воспринять отеческое наставление, о. Стефан озлился и перешел в стан недоброжелателей Митрополита.
Точно так же поступил и о. Петр Перекрестов, когда Владыка Виталий высказался отрицательно о его намерении издавать собственный журнал Русский Пастырь. Митрополит резонно указал о. Петру, что раз за ним водятся такие способности, то пусть лучше бы он их не разменивал на эфемерные мероприятия, а применил для улучшения Православной Руси, пришедшей в упадок после кончины талантливого редактора архимандрита Константина (Зайцева). Поддавшись памятозлобию, о. Перекрестов тоже встал в ряды заговорщиков. А ведь Владыка был прав : Русский Пастырь давно приказал долго жить.
Тщеславие, гордость, либеральничанье, канцелярское отношение к пастырским обязанностям, измирщение, корыстолюбие уже тогда в значительной степени пронизывали церковную среду РПЦЗ.
Вот еще один сему пример. Владыка вёл жизнь настоящего монаха – не как сегодняшние епископы. Вставал в 4 часа утра, совершал полунощницу, утренние молитвы, чинопоследование перед причастием, и когда в 7 часов дежурный священник входил в синодальный храм, нередко оказывалось, что Митрополит уже совершил для него проскомидию и будет участвовать в богослужении. Но вместо того, чтобы воспринять это как честь и радость, священник, как правило, раздражался. Мол для чего тогда я вставал рано, мог бы отоспаться…
В своем некрологе, Александр Солдатов отмечает, что Владыка «то выводил Марка Берлинского из Синода, то принимал его обратно». Но Первоиерарх Православной Церкви не есть диктатор над другими епископами, а всего лишь primus inter pares. Они не могут решать без него, но и он не волен решать без них. Митрополит действовал соборно… а большинство епископов тянуло к Марку.
Причем Владыка Виталий, глубоко веровавший в способность исправления человека, пытался вразумить Марка, повлиять на него. И не только аргументами, но простым проявлением братской любви. Когда Первоиерарх посетил марковскую обитель Св. Иова Почаевского в Мюнхене, то ежедневно собственноручно готовил пищу для всей братии. И увидев непотребную изношенность кастрюль (сказывалось немецкое скряжничество), не погнушался пойти в магазин и купить для монахов полный комплект приличной кухонной утвари.
Однако на кухне архиепископа Марка уже варилось отравленное блюдо. Готовился заговор не только против Митрополита Виталия, но и против самого существования Зарубежной Церкви.
И здесь напрашивается еще одна параллель.
Как последнего русского Помазанника предали им же возвеличенные приближенные, так и последнего законного Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви предали те, кто благодаря ему стали епископами : Михаил Донсков, Гавриил Чемодаков, Александр Милеант.
Главным же Иудой оказался тот, которого Владыка Виталий спас от коммунистического рабства. Когда Красная Армия приближалась к Ладомирову на Карпатах, иеромонах Виталий (Устинов) вывез на телеге, укрытых брезентом, двух мальчишек, двух Васильев, блондина и брюнета : Васю Белого (ныне здравствующего архимандрита Флора) и Васю Черного (нынешнего митрополита Лавра). Вася Белый приехал-таки 28 сентября в Мансонвилль отдать последнее целование своему спасителю. Вася Черный, естественно, нет. Эх, неспроста его прозвали Черным ; видать не касалась эта кличка только лишь цвета волос.
Как известно, к концу Второй Мировой войны о. Виталий, вместе с архимандритом Нафанаилом (Львовым) обосновался в Гамбурге, где они сосредоточились на спасении тысяч беженцев от принудительной репатриации в СССР. В этом деле будущий Митрополит не останавливался ни перед чем : даже лёг однажды поперек английского военного грузовика, увозившего подсоветских людей на выдачу Сталину – и добился их освобождения !
В начале 80-х годов, после богослужения в торонтском Свято-Троицком соборе, можно было видеть как бывшие обитатели беженского лагеря Фишбек, поджидавшие его на улице, валились ему в ноги, обнимали его колени и со слезами благодарили за спасение от большевиков. Владыка тщетно старался поднять их с тротуара и плакал вместе с ними.
Лавр Шкурла отблагодарил своего благодетеля иначе : ударом в спину.
Подобно Царю-Мученику, Владыка Виталий мог сказать в 2000-м году в Нью-Йорке: «Кругом измена, трусость и обман». И мог повторить, увы, те же самые слова в 2006-ом году в Мансонвилле…
* * *
Третий день кончины