ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 78 - 2007

FEBRUARY/ФЕВРАЛЬ 10

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  ОБРАЩЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА И МИРЯН К КЛИРУ И ПАСТВЕ РПЦЗ.

2.  ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЕ СТАРАНИЯ  Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый

3.  PROTOPRIEST SERGIUS ALEXANDROVICH SIDOROV. Dr. Vladimir Moss

4.  НЕСКОЛЬКО КОРОТКИХ СПРАВОК ДЛЯ ИСТОРИКОВ И ОЧЕВИДЦЕВ. О. Георгий Эдельштейн

5.  FROM THE HISTORY OF THE OCA. - ST. ALEXANDER (Hotovitzky). G. M. Soldatow

6.  КЛИРИКАМ, СОБИРАЮЩИМСЯ  НИКОГО НЕ ПОМИНАТЬ. П. Бондаренко

7.  ПРАВИЛЬНОЕ НАЧИНАНИЕ.  Лариса Гумерова

   * * *   

" ... Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов. Но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца..." (1 Петра 1:18-19)

* * *

Обращение священства и мирян к клиру
и пастве Русской Православной Церкви Заграницей

«Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им».

Мы, священство и миряне Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ, вынуждены обратиться ко всем чадам нашей Церкви в момент критический для Русской Церкви с призывом остаться верными духу и учению Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Вопрос поставлен именно так и никак иначе!

Мы вынуждены признать, что, начиная с 2000 – 2001 года, неизменный курс Русской Церкви Заграницей на охранение своих чад от антихристианского влияния и сохранение неповреждённым духа православия был изменён! Сначала нам хотелось верить, что не более как человеческие недоразумения вторглись тогда в нашу церковную жизнь и всё происшедшее в Синоде в 2000-2001 годах всё же разрешится в положительную сторону. Но с каждым днем всё яснее становилось, что это новая политика нового церковного руководства и это именно политика, а не духовный подход к решению церковных вопросов.

Нас также ввели в заблуждение заверения нашего епископата в неизменности курса РПЦЗ на истинное духовное возрождение нашего народа и Русской Церкви.

Архиерейский Собор РПЦЗ 2000-го года совершенно ясно и чётко определил сущность происходящих перемен в России. Отмечая действительные положительные сдвиги в церковной жизни, Архиерейский Собор вместе с тем дал понять, что Русское Зарубежье по-прежнему является оплотом Православия, а русских православных людей интересует не столько фасад нового строящегося здания Российского государства, сколько положение дел в духовной жизни русского народа.

Архиерейский Собор РПЦЗ тогда заявил [это заявление было сделано за полгода до Архиерейского собора 2000 г., на котором проявилась апостасия РПЦЗ, ред. МоР]:

«... экуменическая активность православных во Всемирном Совете Церквей с нашей точки зрения она переступает границы, положенные святыми канонами и святоотеческим преданием, посягая на саму истинность Православия...».

«...Теперь окончательно подтверждается, даже устами первоиерарха МП, Алексия II, и представителей Отдела внешних церковных сношений МП, что они не хотят объединения с нами на предложенной позиции Истины. Они предпочитают решить отмеченные разногласия и вопрос об истории Русской Православной Церкви просто устранением Зарубежной Церкви, сокрушением её. Другими словами, нынешнее руководство МП предпочитает продолжить политику митрополита Сергия – только в новой форме, на новом этапе».

Но теперь нам пытаются представить дело так, что все причины духовного разделения устранены и нам можно безболезненно влиться в духовную жизнь России.

Мы всегда имели и сейчас имеем прямое отношение к жизни Российской и участвуем в ней деятельно и молитвенно, но вот входить в духовные основы «современной церковной жизни» совсем даже не торопимся! Нас весьма удивляет целеустремленное и непреодолимое желание наших епископов стать членами сообщества архиереев, так далеко отступивших от Христа!? Неужели же причиной этой устремленности к единению является единый дух, единая духовная основа современной апостасийной жизни!?

Почему теперь для нас пытаются представить всё так, что дело было только в коммунизме, которого теперь нет? Не нужно думать, что его нет. Коммунизм – это лишь форма материализма. Если он изменил форму – это не значит, что он исчез! Да и все, кто был поставлен управлять Церковью в России (даже еще в СССР) и теперь «в строю».

Дело здесь не в этих людях, не в революции, разделении и рассеянии русского народа! Даже не в истреблении лучшей его части врагами Православия и России! Да и хорошо ли известно вам, что действительно происходит в России с русским народом? Почему это сейчас единственный большой народ на Земле, который быстро вымирает? Не потому ли, что изменены сами основы жизни русского православного народа?

Дело в действительно опасной попытке смешать Православие с ересями и антихристианскими верованиями, даже прямо с материализмом, создав таким образом яд для души православного христианина! Приняв такую смесь из различных верований, - истины уже не найти! Главные признаки этой болезни таковы: люди перестают отличать правду от лжи, различать духов – «от Бога ли они», вообще перестают искать «Царства Небесного и правды Его»!

И что же дальше? Дальше они начинают верить лжи. Примером таких людей вы, уважаемые наши архипастыри теперь и являетесь! Вы готовы поверить всему, что вам скажут и пообещают ваши (теперь уже!) новые духовные собратья или лучше сказать «духовные наставники». Вы сами не хотите проверить, сдержат ли они хоть одно своё обещание или нет! Впрочем, они вам ничего существенного и не обещали! Не могут же они в самом деле пообещать изменить свой дух и стать действительно православными, верными Христу людьми!? Ведь для этого им нужно полностью переродиться, покаяться и отказаться от той роли в жизни Церкви, которую они до сих пор упорно пытаются играть. Например, тогда им придётся действительно (вопреки сильным мира сего!) выйти из церкви антихриста, т.е. из экуменического Совета церквей и конечно же Соборно осудить данное еретическое сборище. Но ведь вместо этого «православные» экуменисты добиваются права от этого беззаконного собрания отдельно молиться и заявляют о том, что теперь они «не разделяют теорию ветвей». Теорию не разделяют, зато практику – вполне! Они продолжают пребывать в Совете (центральном органе) этой организации, подчиняться её Уставу и исправно платить членские взносы. При этом современные политико-экуменические деятели продолжают обманывать свою же собственную паству, заявляя что теперь они имеют статус наблюдателя во Всемирном Совете Церквей.

Нужно заметить, что в Уставе ВСЦ в качестве цели существования этой организации написано – «единение членов этого сообщества в духе любви и евхаристии».

Евхаристия – это признак Церкви. Так что мы имеем дело именно с церковью в лице этих беззаконников. Так с кем же в таком случае разделяют Евхаристию (т.е. единую Чашу) экуменисты? Каков дух этих людей, способных говорить одно, делать совершенно другое, а подразумевать третье?! Не тот ли это самый дух увидел в посланцах римского папы Св. Равноапостольный князь Владимир в момент выбора веры и дал ответ им: «Отцы наши этого не приняли и нам этого не нужно! Идите отсюда!»

Вопреки нашим Святым Отцам, вы решили, что вам этот дух приемлем! Что же, тогда позвольте вас спросить как теперь вы будете поминать экуменического патриарха и одновременно произносить слова следующей молитвы на литургии:

«...ихже даруй святым твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих Слово Твоея истины»!?

Или вам разрешат некоторое время не поминать экуменистов, чтобы паства сильно не беспокоилась? Нужно же дать людям привыкнуть к новой реальности! Ведь волноваться будут!

Вы конечно же попытаетесь успокоить православных людей: - «нужно же подчиняться Собору РПЦЗ (Четвёртому) и это Собор всё решил, а не мы!» Не правда ли!?

Конечно, вы при этом «забудете» наверное напомнить людям, что любой Собор Православной Церкви должен руководствоваться Соборным мнением Вселенских Соборов, по правилам которых экуменисты подлежат извержению из сана и анафеме, что Третий Собор РПЦЗ и сделал! Только вот вы забыли согласоваться с их мнением!

Даже более того, вы решили вопреки мнению этого же Четвёртого Собора РПЦЗ на последующем Архиерейском Соборе «неотлагательно» вступить в молитвенное и евхаристическое общение с МП! Четвёртый Собор ведь этого не решал!

В его резолюции даже можно найти смущение экуменической деятельностью МП и «просьбу» об «устранении этого соблазна»! Не хотите ли вы сказать, что вы решили устранить этот «соблазн» путём насаждения его в душах своих пасомых!? Пусть привыкают к этому «сладкому привкусу» греха! Да не будет этого!

Мы смиренно и с любовью много раз обращались к вам и сейчас обращаемся с предостережением об опасности, которой вы подвергаете себя и своих пасомых!

Думаете ли вы, что объединяетесь со страждущим православным русским народом или видите в иерархах МП законных представителей этого народа – и в том, и в другом случае вы заблуждаетесь и вводите в заблуждение православных русских людей!

Вы собираетесь предстоять у общей Чаши с изменниками и отступниками от Православия; с теми, кто воздвигал вместе с еретиками хулу на Духа Святаго и продолжает это делать; с теми, кто продолжает обманывать русский народ и служит не Христу, а верой и правдой служит силам откровенно антихристианским! Неужели вы, уважаемые архипастыри, действительно думаете, что можете принести пользу Церкви и государству Российскому, принимая желаемое за действительное, выдавая ложь и приспособленчество за смирение и любовь?!

В данном случае никакие надуманные, а по сути кощунственные действия, как например, передача облачений и посоха митрополита Филарета (якобы по его завещанию!!!) отступникам от Православия или возможная передача в недалеком будущем Курской Коренной иконы Божьей Матери «возрожденной церкви» на Родине, - вам не помогут доказать, что ложь пред очами Божьими - есть Истина. Вы сами же являетесь противниками прославления человека святой жизни – митрополита Филарета Вознесенского! Митрополит Филарет всегда был последовательным противником того самого духа лжи и приспособленчества по отношению к антихристианским силам мира сего, который так пышно расцвёл ныне в церкви на Родине. Однако мы думаем, что вы никак не сможете этому прославлению помешать. Его прославит и уже прославил православный русский народ! Уж не хотите ли и вы присоединиться к этому прославлению?! Вы нас тогда действительно удивите!

Любовь и Истина – неразлучны и неизменны! К ним несомненно приводит только покаяние. Если для вас это ещё возможно, то остановитесь и покайтесь в содеянном! Мы будем молить Господа, чтобы Он вас вразумил!

Мы будем молить Его и о себе самих, чтобы Он нас простил за долгое молчание и замедление с этим обращением!

Ну, а если вы считаете себя правыми, то поступайте как знаете!

В таком случае для нас действительно настала пора для объединения с Церковью в России, с настоящей «матерью-церковью». Таковой всегда считала РПЦЗ гонимую Русскую Церковь, вот уже более 80 лет служащую Христу верой и правдой! С ними мы всегда разделяли общую Чашу! Отчего же нам отказываться от этого сейчас? В духовном смысле (нередко и в прямом!) Церковь Христова в настоящий момент вынуждена существовать в катакомбах. Оттого она в России и называется теперь Катакомбной! Такие наверное настают времена!

Но мы должны заявить, что мы остаёмся в Русской Православной Церкви Заграницей; в Церкви Новомучеников и Исповедников Российских; в Церкви, верной идеалам Святой Руси! И мы ни за какие выгоды этой жизни не променяем святость нашей Русской Церкви на утробную жизнь зарубежного филиала экуменического Московского Патриархата! Нам подобные духовные наставники не нужны!

Вы можете воздвигнуть на нас гонения и подвергнуть различным прещениям; можете всюду говорить о расколе и непослушании; но вы знаете, что вы нарушили каноны Святой Соборной и Апостольской Церкви и теперь пытаетесь искать различные объяснения и основания для своего оправдания. То, что вы делаете, иначе как отступлением от Православия назвать никак нельзя!

Вы открываете путь людям, пытающимся окончательно изменить духовные основы существования русского народа и всего Православия в целом! Вы способствуете еретикам, поддерживая МП в её стремлении не только остаться во Всемирном Совете Церквей, но и играть в нём чуть ли не одну из ведущих ролей!

Ну что же – мы не можем более вас удерживать от этого пагубного широкого пути!

Но мы с вами не пойдем!

Даже если подавляющее большинство православных людей устремится к этому соблазну – мы с ними не пойдем!

На основании III правила III Вселенского Собора, предписывающего всем верным христианам : «...От отступивших или отступающих уходи...» - мы от вас уходим! Мы собираемся подчиняться епископам, которым действительно дороже всего исповедание веры и твердое стояние в Православии...!

Вам же рекомендуем каждый раз, когда будете выносить Чашу для причащения верующих, прочитывать слова молитвы не механически, а вдумчиво, особенно следующую часть: «...не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда...»! Может быть это удержит вас от мысли, что Церковь – это «вы» и «вам» решать куда направлять Её корабль. Вы ведь знаете, что глава Церкви – Сам Христос и это право принадлежит исключительно Ему! Вы же следите за тем, чтобы окончательно не превратиться в Её (Церкви Христовой) гонителей!

Ко всем же верным чадам Церкви Христовой мы хотим обратиться с таким призывом: Вслушайтесь, дорогие братья и сёстры, в слова боли и мольбы, исходящие из самого многострадального сердца России! Будьте внимательны к тому, что происходит сейчас в России и во всем мире. Вслушайтесь и всмотритесь!...

И не обсуждайте все эти события на очередной вечеринке или партии [то же, что и вечеринка по-английски, ред. МоР], а лучше помолитесь дома или в церкви за миллионы наших братьев, сестёр и детей, принесенных в жертву измены Христу и Святой Руси и простите нас грешных за вынужденное долгое молчание!

                  Митрофорный протоиерей Иоанн Стукач
                Протоиерей Михаил Константинов
                  Иерей Владимир Цуканов

* * *

* * *

     Protopriest Sergius Alexeyevich Sidorov

By Dr. Vladimir Moss

Protopriest Sergius Alexeyevich Sidorov was born on February 10, 1895 in the village of Klimovo, Murom district, Nizhni-Novgorod province, the son of a nobleman and state councillor, Alexis Mikhailovich Sidorov, who was taken as a hostage by the Bolsheviks in Orel and shot by them. The mother of Fr. Sergius, Anastasia Nikolayevna, was a princess Kavkasidze, a family that was related to the younger branch of the royal race of the Bagrations. She died soon after Sergius’ birth. The childhood and adolescence of Sergius were spent in the small estate of Nikolayevka in Kursk province, and then in Moscow. Until the revolution he took an active part in the spiritual life of Moscow. Among his friends were Sergius Nikolayevich Durylin and Sergius Iosifovich Fudel, as well as the rector of the Moscow Academy, Bishop Theodore (Pozdeyevsky). With his friend Nicholas Chernyshev (later an artist, who perished in Stalin’s camps), he went to Optina Desert, where he met Elder Anatolius (Potapov), becoming his spiritual child until his deth in 1922. He went to the Popova gymnasium in Kiev, the historico-philological department of the people’s university of Shinyavsky and two summer theological courses at the Kiev Theological Academy (in 1920-21). In 1920 he married Tatyana Petrovna Kandiba, who was from a famous Ukrainian noble family. In the spring of 1921 he went to Moscow and received the blessing of Fr. Alexis Mechev to become a priest. On September 21, 1921 he was ordained to the priesthood in Kiev and was sent to the village of Pochtovaya Vita near Kiev. In 1923 he was transferred to the church of SS. Peter and Paul in Sergiev Posad, where he took an active part in the struggle of the Sergiev Posad clergy against renovationism. In this period he was often with Patriarch Tikhon, who was very fond of him. He was raised to the rank of protopriest.

On October 5, 1924 he was arrested and cast into Butyrki prison. He was released on November 30, and went back to serving in Sergiev Posad. On November 30, 1925 he was arrested again for “participation in a Black Hundredist monarchist grouping, whose aim was struggle with Soviet power” in connection with “The case of Metropolitan Peter (Polyansky) and others, Moscow, 1926”. 42 people were arrested in connection with this case, including ten bishops. Many of those arrested were living in Sergiev Posad, including Fr. Sergius’ friends: Michael Vladimirovich Shik, Paul Borisovich Mansurov and others. He was in Butyrki prison until July 12, 1926. The investigators tried to force Fr. Sergius to confess that he knew of the existence of a letter to Metropolitan Peter saying that the patriarch’s will should not be considered genuine, and that he should betray the author of this letter. Fr. Sergius suffered greatly in prison; his hands and legs were painful, as was an old wound in his spine. He was subjected to twenty-three interrogations, including the whole night of December 27. Physically and psychologically near to breaking point, he was greatly helped by Bishop Nicholas (Dobronravov), the future hieromartyr, who, seeing that Fr. Sergius was about to break down and slander both himself and others, said to the Bolsheviks: “I demand that you leave Sidorov in peace. I know that he is suffering from a nervous disorder.” “And you,” he said, turning to Fr. Sergius, “by my power as a bishop I forbid to say anything whatsoever to the investigator.” Fr. Sergius later wrote in his memoirs: “If my children and those close to me read these lines, let them bow down before the wonderful personage of Bishop Nicholas, who once within the walls of the GPU delivered me from greatest misfortune, from the sorrow of betraying my friends to the enemies of the faith and the Church.” On March 25 Fr. Sergius was taken to the prison hospital, and then returned to his cell. On July 12, the day of the patronal feast of his parish, he was released from prison. In August he and his family went to Vladimir, which he had chosen as his domicile since he was not allowed to live in Moscow. (On November 5, 1926 he was formally condemned in accordance with article 68 to three years’ ban on living in Moscow, Leningrad, Kiev, Odessa, Rostov-on-Don and their provinces, being confined to one domicile.) Before departing he went to say goodbye to Elder Alexis, who, on learning where he was going, said sadly: “Well, go to collect crosses in Vladimir.”

Fr. Sergius served as a supernumerary priest in various churches in Vladimir province. From 1927 to 1928 he served in the village of Volosovo. However, the lack of a place to live, and the impossibility of feeding his family, which included three children, forced him to move in 1929 to the village of Vozdvizhenie (Lukino) in Serpukhov region, Moscow province. In the same year a fourth child was born to him. Life was very difficult, and to make things worse, on February 3, 1930, he was arrested again for “calling on believers not to fall away from Orthodoxy, and to go more often to church”. On February 23 he was condemned for his “corrupting influence on the population”, and for being “a socially harmful person”. In accordance with article 58-10, he was sentenced to three years in the camps and was sent to Penyug station on the northern railway line, 150 kilometres from Kotlas. There he was given very heavy physical work, cutting wood and trimming logs. In winter he was given easier work. There were many priests in Kotlas, and at Pascha they were allowed to leave their barracks and celebrate the feast in a fenced-off field. They had neither candles nor books… The priests served from memory; the guards stood silently around, and nobody interrupted the service. Fr. Sergius later said that he had been present at Paschal services in the Kremlin, in the Kiev Caves Lavra and in many monasteries, but never had he heard such wonderful chanting, such penetrating prayers as on that Paschal night in the camps.

A year before his release Fr. Sergius was transferred to Siblag in Novosibirsk province. There he worked on building a railway in a boggy wood. He was very tired, undernourished and was waiting for a meeting with his wife. But she could not come to him. In the spring of 1933 he was released, and became rector of the church in Dmitrievskaya Sloboda in Murom region, Vladimir province. However, in 1935 the church was closed and in 1936 Fr. Sergius was transferred to Klimovo in Murom region. Life was difficult, but Fr. Sergius served beautifully and gave sermons that were listened to with great attention and appreciation by the peasants.

Sometimes he had to go round the neighbouring villages to five Holy Communion to the dying. Once he was going to such a person, but his horse took a long time getting through the autumn mud. On arriving, he saw a big crowd outside the hut and heard the terrible cries of the dying man. On seeing Fr. Sergius the dying man stretched out his hands to him and said: “Save me, batyushka, the accursed ones are attacking me, they’re taking hold of me, they’re terrifying me! Save me, I have no more strength.” Fr. Sergius confessed the man, gave him Communion and, taking him by the hand, prayed for him. He became calmer. “They’ve gone away,” he whispered. “They’re only threatening me in the corners, but they’re not coming up to me. Batyushka, sit beside me, don’t go away, otherwise they’ll try to get hold of me again.” And so Fr. Sergius spent the whole night holding the dying man by the hand and praying fervently. Towards morning he died peacefully.

Fr. Sergius more than once spoke of the activity of the dark powers and their influence on the moral life of man. He more than once said that it was a great sin to depart from the bounds established by the Church and seek to get to know the world of invisible spirits that surround us by means of magical methods. We should resort for help only to the holy saints of God and our angel guardians. We must never resort to the dark powers, neither when we are in difficult straits, nor in order to learn something, nor simply out of curiosity. Yes, they can help us a little, but they bring with them an unbearable burden that lies on the soul of a man until his very death.

In Murom Fr. Sergius remained linked with the spiritual life in Moscow. Several times he secretly visited the city, staying with Sergius Vladimirovich Gruzinov or Lydia Dmitrievna Kozhevnkikova. In the last year he went to Maly Yaroslavets to Fr. Michael Shik, a Catacomb priest who led him to the Catacomb Archbishop Arsenius (Zhadanovsky). Both would be martyred together with the holy bishop…

Fr. Sergius knew that they would arrest him sometime, and spoke about it with his wife. His spiritual daughter: “1937 has arrived. Arrests have begun. I told Fr. Sergius that I was frightened of prison and exile, and was expecting a rebuke. But Fr. Sergius looked gently at me and said: ‘I, too, am afraid. You cannot even imagine how afraid I am! It is not shameful to be afra