ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 79 - 2007

MARCH /ФЕВРАЛЬ 28

    The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  ОТ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОБЩЕСТВА РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ.

2.  ROCOR AND THE SUNDAY OF ORTHODOXY. Dr. Vladimir Moss.

3.  НЕСКОЛЬКО КОРОТКИХ СПРАВОК ДЛЯ ИСТОРИКОВ И ОЧЕВИДЦЕВ. О. Георгий Эдельштейн

4.  ARCHIMANDRITE SERAPHIM.  Dr. Vladimir Moss

5.  ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ  Д.Д. ГОЛИЦЫНА  И   Е. ГОЛИЦЫНОЙ  В США. Архимандрит Августин (Никитин).

6.  КУЛЬТ  СВЯЩЕННОГО  СЕРДЦА  ИИСУСА. Архимандрит Константин (Зайцев)

7.  SERGIANISM  BY  REV. FR. LOURIE. Dr. Vladimir Moss

* * *   

TROPARION OF SUNDAY OF ORTHODOXY.

We venerate your holy image loving Lord, asking forgiveness of our failings, Christ our God. For of your Your own free will you You consented to be raised in the flesh onto the Cross, to deliver your Your creation from Satan's servitude. Wherefore in thanksgiving we cry out to You: You have filled all things with gladness, our Savior, in coming to save the world.

* * *

 ОТ  ПРЕДСЕДАТЕЛЯ  ОБЩЕСТВА  РЕВНИТЕЛЕЙ  ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО  МИТРОПОЛИТА  АНТОНИЯ.

Наступил Великий Пост! Но что такое пост? Это не значит только отказ себе от любимых яств и наслаждений! Поститься нужно всем своим существом: глазами, ушами, ртом и также мыслями. Мы должны соединить внешний пост с внутренним, говорил преп. Иоанн Кассиан Римлянин. У нас нет необходимости страшиться внешнего неприятеля: враг скрывается внутри нас самих. У нас постоянно происходит внутренняя война,  и, по одержании внутренней победы,  все внешнее,  делается слабым, все готово помириться и покориться с воином Христовым. У нас не будет вне нас самих,   такого неприятеля, которого надобно было бы бояться, если внутренний враг будет побежден и покорен духу. И как далее говорит преп. Кассиан,  »постясь телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то при осквернении сей драгоценнейшей части нашего существа, бывающей жилищем Св. Духа, истомление плоти не добавит нам никакой пользы!»  Покойный Авва Митрополит Виталий учил, что мы должны достичь чистоты сердца. И сейчас в особенности,  во время Великого Поста,   мы должны избегать греха злословия, гнева и зависти.

В дни Великого Поста, стремясь очистить свое сердце,  необходимо произвести самоанализ своей жизни,  и тогда,  как результат,  нам откроется масса наших дел, слов, чувств и помышлений как добрых, так и тех за которые нам следует каяться. Такой пересмотр жизни и будет началом, как говорил Владыка Митрополит Виталий нашего самопознания, и на этом самоанализе мы не должны останавливаться, но стремиться к самосовершенствованию,  которое возможно только с Божьей помощью: «Господи прости меня грешного!» должно быть в наших помыслах и греховном сердце. Рассмотрение самих себя приведет нас также к познанию собственных страстей. Как известно корнями  зла является самолюбие и гордость – исходящие от нечистого, и каждый из нас,  как учил Епископ Феофан Затворник для очищения сердца,  должен бороться с этим злом. А Св. Иоанн Златоуст учил, что для очищения своего сердца нужно сделать себя другом ангелов, примирить себя с Богом, чтобы из врага и противника сделать тебя другом. «Если ты имеешь что либо против врага, то оставь гнев; исцели рану, прекрати вражду… постыдись Того, Кто приносится: предлежит закланный Христос».

В эти дни Великого Поста мы должны вспомнить для чего  явился в мир Спаситель? Авва Св. Троицкого монастыря,  Владыка Аверкий учил что, вступая на общественное служение, Иисус Христос «устами пророка Моисея говорит, что Он послан Богом, возвестить всем нищим, бедным, несчастным, что для них наступает Царствие Божие – Царство любви и милосердия» (Лук. 4, 17-18) Этими словами,  Спаситель возвестил миру всю программу Своей деятельности на земле,  и Владыка Аверкий объяснил их: «Царство Мессии, или Церковь Христова представляет здесь под образом дома, который кроме больших парадных дверей имеет еще узкую тесную дверь, через которую только иногда дозволяется вход. Многие бы поискали войти в эту тесную дверь, но не смогут – так они испорчены нравственно и столько в них всевозможных предрассудков относительно Царства Мессии». Как указал Владыка вход,  может быть, открыться чрез покаяние и самоотвержение.

Жизнь на земле временная и является испытанием,  достойны ли люди, и  могут  ли они,  быть не только равными, но и даже совершеннее ангелов Божиих. Что такое Царствие Божие, и почему верующие должны стать, достойны к нему пренебрегая земными благами? Как учил Св. Апостол Павел: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, кто служит к миру и ко взаимному назиданию». (Рим, 14, 17-19). Св. Апостол учит нас также, что Церковь Божия зарождается и совершенствуется  в душе человека, во время его земной жизни. А люди, приобретшие в себе Церковь Божию,  обладают неописуемым счастьем и при невзгодах Благодать Св. Духа поддерживает в них внутренний мир и радость в сердцах. Примером этому является преп. Серафим Саровский встречавший всех радостными словами  приветствия.

Испытаний  для верующих,  как на Родине, так и в Зарубежной Руси множество и в особенности теперь,  когда «коммунистическое православие» стремится захватить бывшие до сих пор независимыми от МП епархии и приходы, подменив ложью  учение Христа, Апостолов и Святых Отцов. Подменяя Божественное Учение и  каноны,   сергианствующая МП,  подчинила на Родине Святую Церковь государству,   введя непогрешимость авторитета одного лица и митрополитбюро, упразднив соборность.

Людям свойственно слагать вину с себя, обвиняя других за  несчастье. Так это повелось уже в раю с Адамом и Евой, но на Страшном Суде будет спрошено от каждого из нас: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»  (2 Кор. 5, 10) о наших личных делах, и мы не сможем от них отказаться, обвинив других,  в частности духовенство МП или  соблазненное  на унию духовенство РПЦЗ. Каждый сам, представ пред Господом,  должен будет дать отчет в своих делах. Верные Христу  должны помнить о Евангельском повествовании, о сорокадневном посте Господа Иисуса Христа и о последовавшем искушении Его в пустыне диаволом:  Богочеловек, отверг посулы сатаны: «Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Втор. 8, 3) и «Не искушай Господа Бога Твоего» (Втор. 6, 16) и, наконец: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Лук. 4, 8). «Тако подобает нам исполнити всяку правду» говорил наш Авва Арх. Аверкий, « это означает, что Господь Иисус Христос, как Человек и родоначальник нового возрожденного Им человечества, должен был собственным примером показать людям необходимость соблюдения всех Божественных установлений».  Следуя совету Владыки Аверкия:  если некоторые духовные лица, оставляя свободную часть Русской Церкви, уходят к еретикам, принимая сергианство и ложные учения,  то верные Христу,   не должны им следовать, а согласно совету Св. Апостола «а ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен» (2 Тим. 14) и должны помнить о том, что сказано «будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10) и не слушать «приходит лукавый и похищает посеянное в сердце» (Матф. 13, 17).  

Перенося тяжести и временные страдания,  от соблазненного на унию с МП духовенства,  верные Церкви люди,  будут чувствовать что «Дух подкрепляет в немощах наших... что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». (Рим 8, 26-28. И поскольку: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 9)  остающиеся верными Церкви верующие и духовенство должны молиться о заблудших своих бывших пастырях,  молиться о них, дабы Господь милостиво наставил их и простил их грех измены.  И быть, не унывая в уверенности, что по молитвам Новомучеников Всероссийских и Первосвятителей,  в РПЦЗ останутся  духовные лица, и верующие смогут по-прежнему продолжать свой путь в Царство Божие.

                Ваш во Христе

                    Г.М. Солдатов

* * *

ROCOR  AND  THE  SUNDAY  OF  ORTHODOXY

Dr. Vladimir Moss.

The minutes of the meeting of ROCOR's Hierarchical Synod on February 9/22, 2006 contain the following revealing paragraph: "We heard: Archbishop Mark's report on the necessity of a trip to Romania and Bulgaria in order to discuss with Metropolitan Vlasii and Bishop Fotii our relations with the Synod of Metropolitan Cyprian. It is necessary to deliver to them a copy of our latest correspondence with Metropolitan Cyprian, and also to try to convince them to enter into contact with the Local Churches of their countries for possible regularization of their canonical status with the preservation by them of the right to adhere to the Julian (Old) Church Calendar" (Orthodox Life, no. 6, 2006, p. 47).

This represents a dramatic step backwards in ROCOR's confession of faith even by comparison with its position in 1994, when it entered into communion with Metropolitan Cyprian, and constitutes in effect a call to the Old Calendar Churches of Romania and Bulgaria to abandon their confession of faith and join apostate World Orthodoxy. Logically, ROCOR must now recognize that its (already weakened) confession of faith in 1994 - the idea that it and its sister-Churches in Greece, Romania and Bulgaria were right to "wall themselves off" from World Orthodoxy in accordance with the holy canons - was a mistake.

In 1994, when ROCOR entered into official communion with Metropolitan Cyprian and officially accepted his ecclesiology, many said that this meant a significant change in ROCOR's stance vis-a-vis World Orthodoxy, and in particular a change from the position enunciated clearly under Metropolitan Philaret in 1983, when ecumenism and the ecumenists were anathematized. In fact, in an "Informatory Epistle" published by Metropolitan Cyprian in 1998, he clearly shows that his Synod does not recognize ROCOR's anathema against ecumenism. He writes: "3 (c) The right to issue an anathema does not belong to ecclesiastical administrative bodies which have a temporary synodal structure, but which do not possess all the canonical prerequisites to represent the Church fully, validly, and suitably for the proclamation of an anathema - a right and 'dignity' which is 'granted' only to the choir of the Apostles 'and those who have truly become their successors in the strictest sense, full of Grace and power... 5 (a) The extremely serious implication of an anathema, coupled, first, with the absence, in our day, of a synodal body endowed with all of the aforementioned canonical prerequisites or proclaiming an anathema and, secondly, with the immense confusion that prevails, on account of ecumenism, in the ranks of the local Orthodox Churches, constitute, today, a major restraint on, and an insurmountable impediment to, such a momentous and, at the same time, historic action."

Since Metropolitan Cyprian considers that the right to anathematize belongs only to the Apostles "and those who have truly become their successors in the strictest sense", and refuses to accept ROCOR's anathema of 1983, we can only conclude that he does not regard the ROCOR Synod under Metropolitan Philaret to have been successors of the Apostles, and that in fact there is no Church in the world today competent to bind and to loose - which, as Gabriel and Helena Lawani have written in their recent letter to Archimandrite Alexis (Pobjoy), amounts to a denial of the continued existence of the Church on earth - "in the strict sense". Of course, Cyprian would deny that he is saying that, and we are reliably informed that he even has a big photograph of Metropolitan Philaret and calls him a holy man. But it is impossible to read his "Informatory Epistle" in any other way.

So ROCOR's acceptance of Cyprian's ecclesiology in 1994 undoubtedly constituted a renunciation of the 1983 anathema, as Bishop Gregory Grabbe remarked at the time. This fact was veiled by the ROCOR Synod's reiteration of the anathema against ecumenism a few years later, in 1998. But it is impossible to reiterate an anathema while accepting that one does not have the right to anathematize, but only to "wall oneself off from", the heretics!

However, all veils and masks - and walls - are now cast aside. Archbishop Mark's urging his erstwhile brothers in Romania and Bulgaria to join the apostate World Orthodox is a renunciation not only of the 1983 anathema - that goes without saying - but also of Metropolitan Cyprian's ecclesiology which ROCOR accepted in 1994. Not only must ROCOR join the MP, according to him: all the other confessing Churches in Orthodoxy must join World Orthodoxy. So the "resistance movement" of True Orthodoxy was all a mistake - or rather, a church schism carrying with it all the consequences that apply to schismatics! And since the ROCOR Synod accepted Archbishop Mark's suggestion, and sent Fr. Alexander Lebedev to Romania to discuss matters with the Old Calendarists, we can only presume that other hierarchs agreed with Mark's reasoning.

Those ROCOR members contemplating following their leaders into the MP must consider carefully what this means. It means that, according to ROCOR, it is wrong, not only to anathematize ecumenism and the ecumenists, but also to "wall oneself off" from them. So when (and if) they come to anathematize ecumenism tomorrow during the Rite of the Triumph of Orthodoxy, they should remember that this anathema has now been renounced by their leaders, and that they will very soon be entering into full communion with all the "Orthodox" ecumenists - and thereby falling under the anathema that they themselves are pronouncing!

February 11/24, 2007.

* * *

НЕСКОЛЬКО КОРОТКИХ СПРАВОК ДЛЯ ИСТОРИКОВ И ОЧЕВИДЦЕВ.

О. Георгий Эдельштейн (продолжение см. Верность  № 77)

Время от времени в секулярной печати появляются все новые публикации и документы, прямо или косвенно доказывающие многолетнюю тесную связь и сотрудничество высших чинов Московской Патриархии со всевозможными «внецерковными организациями», а проще – дочерними институтами вездесущего КГБ. Эти документы, по удачному выражению страстного апологета сергианства, американского епископа Василия (Родзянко), «мрачно порочат» религиозных деятелей из Священного Синода Московской Патриархии.

В ноябрьском номере официальнейшего журнала «Известия ЦК КПСС» за 1989 год появилась короткая «Справка», неопровержимо свидетельствующая, что с первых дней своего существования любезный сердцу наших иерархов Совет по делам религии (как бы он тогда ни назывался) был филиалом КГБ, и что первый председатель СДР – палач в чине генерал-лейтенанта МГБ, ближайший сотрудник Л.П. Берии. Некоторое время он специализировался на физиче6ском уничтожении «контрреволюционной поповщины» и поэтому считался специалистом в области религии и Церкви. Именно ему, согласно другим публикациям в партийной печати, И.В. Сталин поручил подобрать надежных сотрудников и создать СДР. Звали палача Георгием Григорьевичем Карповым. Рассказывая о Поместном Соборе РПЦ 1945 года, советский историк В.А. Алексеев писал в журнале «Агитатор».

«Большую помощь Церкви в подготовке «Собора оказал Совет по делам Русской Православной Церкви. Между Г. Карповым и Алексием установились вполне партнерские, если не приятельские отношения. Этого, кстати, желал и Сталин. Любопытно, что Алексий даже «патронировал» первые шаги Карпова на его новом поприще. Интересно содержание одного из писем Патриарха Алексия Карпову накануне Собора, в котором тот «инструктировал» последнего, как ему вести себя на этом мероприятии. «Вы присутствуете на заседании Собора 31 января, выехав для сего из переулка Островского в час дня. Там Вы читаете нам обращение от лица Правительства и затем, выслушав мое ответное слово, отбываете, ни с кем персонально не знакомясь… Затем,  Вы присутствуете на литургии 4-го числа и после литургии и краткого молебна, когда я выйду в мантии, первый меня удостоите приветствия»[1]

Мне кажется, историкам подобные церковно-коммунистические спектакли должны особенно нравиться. Не правда ли, великолепные «выборы» Патриарха, подлинное торжество принципов православной соборности, когда будущий избранник твердо знает намерения делегатов задолго до их прибытия на Собор, знает каждый шаг, успел отрепетировать каждый жест, который он сделает после того, как будет единогласно избран делегатами, молитвенно призвавшими себе на помощь содействие Святого Духа. Не лучше ли было бы на подобных «Соборах»,  не кощунствовать,  не богохульствовать, не молиться, не поминать всуе Имя Божие, Чьим изволением якобы совершено «избрание», а, не теряя времени на пустые формальности, дружно поднять руки, поаплодировать и быстренько ехать в шикарный ресторан гостиницы «Советская» (бывший «Яр») на банкет? Убедительно прошу наших американских друзей-историков подсказать: кем был посажен на высокий патриарший престол в 1945 году Его Святейшество Алексий I? Должны ли верные чада Православной Церкви впредь настаивать, что выборы 1945 года были канонически безупречными?[2]

И, кстати, имеем ли мы право,  утверждать, что выборы на патриарший престол митрополита Сергия, проведенные по указке Сталина в сентябре 1943 года, составлялись по какому-то иному сценарию? Был ли Патриарх Пимен назван и избран содействием Святого Духа или он был просто номенклатурной единицей ЦК КПСС? В чем можно усмотреть принципиальную разницу между избранием этих трех Патриархов?

В.А. Алексеев совершено прав: отношения между палачом и Святейшим Патриархом установились «партнерские, если не приятельские». Многие годы высшие иерархи Московской Патриархии неизменно и прилюдно клялись палачу и всему родному советскому правительству в любви и преданности, торжественно лобызались с палачом. Кому понравятся документы, «вешающие ярлык палача» на отца родного и благодетеля Г.Г. Карпова, так глубоко, по заверению наших православных иерархов, понимавшего нужды Церкви, всегда готового прийти на помощь ее архиереям? Эмгэбешники умело безупречно выполнять то, что пожелает Сталин.

В одной из своих статей я как-то упомянул «Справку» о генерал-лейтенанте Г.Г. Карпове из журнала «Известия ЦК КПСС», будучи твердо уверен, что все, кого беспокоят судьбы Русской Православной Церкви, не просто внимательно прочитали ее, но и глубоко задумались над нею. Поэтому я не стал цитировать «Справку», а лишь сослался на источник, где она была напечатана. Фанатичные апологеты Московской Патриархии тут же заподозрили меня в подлоге, очернительстве, диссиденстве, намерении дискредитировать и навесить ярлыки. В первую очередь на СДР, но рикошетом ударить и по Московской Патриархии: даже американским историкам трудно отрицать, что СДР и Патриархия скованы одной цепью. Автор многочисленных восторженных репортажей, статей и фильмов о пост перестроечном взлете и процветании Московской Патриархии епископ Василий (Родзянко) писал в статье «О личности новоизбранного Патриарха» в «Новом русском слове»: «О. Георгий Эдельштейн снабдил меня также «справкой» из биографии первого председателя Совета по делам РПЦ (религий) Г.Г. Карпова, опубликованной, по словам о Георгия, в журнале «Известия ЦК КПСС». При проверке этой справки в журнале не удалось обнаружить. Единственная газета по нашим сведениям, напечатавшая мой репортаж для прессы, посланный в Америку по факсу, «Русская жизнь» (Сан-Франциско) справку эту при публикации репортажа опустила (по-видимому, редакторское чутье сработало)».

ПАЛАЧ И ПАТРИАРХ ТРОЕКРАТНО ОБЛОБЫЗАЛИСЬ.

Во избежание дальнейших недоразумений, а также для облегчения поиска злополучной справки другими историками и редакторами, приведу здесь ее основную часть. «Справка» делает совершенно излишней любую полемику о происхождении и сущности учреждения, именуемого «Советом по делам религий при Совете Министров СССР». В действительности, как явствует из официального документа, этот Совет состоит при совершенно другом учреждении, Совету Министров он всегда подчинялся только формально. Все та же «контора» командует Советом и сегодня, на каком-то там году перестройки, сколько оттуда ни увольняют кадровых офицеров КГБ, число их никогда не уменьшается. Поэтому так любят его неизменной, верной и преданной любовью наши иерархи, поэтому и потратили они столько сил, чтобы спасти сталинско-бериевское детище от расформирования. Итак, «Справка» об организаторе и многолетнем председателе Совета, Георгии Григорьевиче Карпове:

«По поручению Секретариата ЦК КПСС Комитет партийного контроля проверил заявление секретаря парторганизации Управления КГБ по Псковской области т. Иванова о нарушении социалистической законности бывшим начальником Псковского окротдела НКВД т. Карповым Г.Г., ныне работающим председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР.

Проверкой было установлено, что т. Карпов, работая в 1937-1938 гг. в Ленинградском управлении и Псковском окружном отделе НКВД, грубо нарушал социалистическую законность, производил массовые аресты ни в чем не повинных граждан, применял извращенные методы ведения следствия, а также фальсифицировал протоколы допросов арестованных. За эти незаконные действия большая группа следственных работников Псковского окружного отдела НКВД еще в 1941 г. была осуждена, а т. Карпов в то время был отозван в Москву в центральный аппарат НКВД. В связи с этим военная коллегия войск НКВД Ленинградского военного округа вынесла определение о возбуждении уголовного преследования в отношении Карпова Г.Г., но это определение Министерством госбезопасности было положено в архив.

За допущенные нарушения социалистической законности в 1937-1938 гг. т. Карпов Г.Г. заслуживал исключения из КПСС, но, учитывая давность совершенных им проступков и положительную работу в последующие годы, Комитет партийного контроля ограничился в отношении т. Карпова Г.Г. объявлением ему строгого выговора с занесением в учетную карточку».

Вот такая «Справка», датированная 16 апреля 1957 года. Предельно корректная, я бы сказал, ласковая. Массовые аресты, пытки, казни ни в чем не повинных людей, фальсификации протоколов – это не более чем «проступки», работа на посту председателя Совета, несомненно, характеризует убийцу положительно. Для немецких военных преступников срока давности не существует, еще в 80-е годы каких-то дряхлых стариков волокли в суд за то, что полвека назад они служили полицаями, и советский суд карал их без снисхождения, а для товарища Карпова Г.Г. даже исключение из партии – непомерно жестокое наказание, ограничились строгим выговором.

«Ласковая лексика – первое и обязательное условие описа6ния деяний Московской Патриархии американскими историками. Впрочем, т. Ф. Фуров тоже предпочитал говорить, что «Совет устанавливает доверительные контакты» с постоянными членами Священного Синода, ни разу не употребил термин «вербует в сексоты» и тем более избегал общеупотребительных в России, но не парламентарных выражений, очень точно обозначающих людей указанной профессии.

Труженики КГБ устанавливали приятельские отношения с Патриархом, неизменно крепили деловые связи с прочими членами Священного Синода. И те, и другие, надо полагать, радели только о пользе Церкви и мощи Державы и дружными совместными усилиями спасали Русскую Православную Церковь. Они и сегодня очень убедительно рассказывают о своих многолетних трудах по спасению. Зарубежные историки и очевидцы в каждой статье, в каждом репортаже, в каждом документальном фильме стремятся убедить весь мир, что без наших лжесвидетелей, без наших стукачей, без тех, кто хулил Новомучеников и Исповедников Российских, без подхалимов и блюдолизов непременно погибла бы Церковь Христова. Они одни могли спасти Церковь.

Пусть тешатся.

Для полноты картины еще одна маленькая справка, но не из официального органа ЦК КПСС, а из официального издания Московской Патриархии.

«После молебна Святейшего Патриарха Алексия приветствовали представители автокефальных Церквей. За ними выступил с приветствием от Советского правительства Г.Г. Карпов (тот самый генерал-лейтенант МГБ. – Г.Э):

«Патриарха Московского и всея Руси Алексия единодушно и достойно избранного на Соборе с участием всех архиереев, пастырей и мирян, я, от имени Советского правительства, приветствую в &#