Письмо Св. Митр.Иосифа Петроградского духовным чадам

(Недавно обретенное в его непреходящей и по сей день в России актуальности. Рс)

Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря.
Не ложно слово Господа обещавшего пребывать с нами до скончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, т. е. и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может опять до 12, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?»

Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну иоту. Не желающие погибнуть — более застрахованы от гибели и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельскиподобным пением хоров и т. п. — конечно печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности и сосредоточенности въ себе духа. Подобно тому, как известные челюскинцы, лишенные носившего их корабля, не погибли, а сумели создать себе сносную жизнь и на обломках обманчивой плавучей льдины, пока не были вознесены от грозившей поглотить их пучины на крыльях самолетов, так и мы, после жалостного крушения наших духовных кораблей, не должны предаваться панике и терять самообладание и надежду на спасение, а должны спокойно начать приспособляться к новой обстановке и изощряться на все способы, хотя и в менее пышных формах, продолжать свой молитвенный труд служения Господу и наслаждаться им «во псалмах и пениях и песнях духовных», как молились первое время Апостолы и все верующие христиане.

Разве были тогда наши величественные храмы, колокола и пышные службы? И разве отсутствие всего такого мешало возгораться такою любовию к Господу, какой не достигли все последующие века?

А пустынники и пустынницы, добровольно проводившие вдали от храмов Божиих десятки лет, разве не более заслуживают нашей святой зависти, чем живущие среди храмов и пышных Богослужений и при всем том не достигшие такой близости к Богу и наслаждения Им?

Вы, лишенные недавних радостей молитвы в храмах Божиихъ, помните, — вы не освобождены от обязанности молитвенно устроять свою жизнь и не лишены возможности этого, помимо возможности иметь около себя постоянных служителей Христовых и пользоваться их духовной поддержкою и окормлением. Вы и без них должны проводить жизнь так, как-бы сами были своими жрецами, закалая свою жизнь в жертву Господу терпением всех скорбей и лишений, непрестанною к Нему молитвою души памятованием о Нем с любовию и благодарностью за все Его милости и скорби, и радости, и жаждать Его спасения, когда Он пошлет Ангелов Своих восхитить Ваши души от земных горестей и опасностей и на крылах вознести вас к Себе, где не будет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания». А до того и для того обзаводитесь все печатными и письменными Богослужебными и молитвенными книгами и «пойте Богу нашему, пойте» разумно, как умеете и сколько успеете въ молитвах своих молитвенных углов в особо посвященное Ему время, свободное от других забот и трудов.
Богослужебные наши книги — неисчерпаемый источник утешений духовных и кто же не имеет возможности пользоваться ими. Одна псалтирь чего стоит: она пронизывает собою, как канва, все другие наши молитвенные книги и песнопения.

Не ослабевайте же, не падайте духом, и благость Божия с вами.

Аминь.

Митрополит Иосиф Петроградский

* * *

О ТОМ ПОЧЕМУ МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ  ЯВЛЯЕТСЯ «КРАСНОЙ ЦЕРКОВЬЮ»   

ЕПИСКОП ДИОНИСИЙ.  НОВГОРОДСКО-ТВЕРСКОЙ

Важнейшим вопросом, разделяющим христианские конфессии, является вопрос церковного Предания. Например, Предание Католической Церкыи сильно отличается от Предания Православного, протестанты отрицают богодухновенность Предания. При этом, как отмечают православные богословы, Предание Церкви отличается от Священного Писания не только тем, что передавалось устно, а было записано позже, но и тем, что полностью вообще не может быть записано. В состав Предания входит и учение церковных учителей, и литургические традиции и пастырская практика, и отношения с государством и с миром,  и народно-церковные обычаи, и многое другое. Предание постоянно обогащается и мистическим опытом, и текущей церковной жизнью. В церковном народе оно живёт на уровне подсознания, религиозного чувства, выражается в разных формах, но до конца не может быть формализовано, ибо касается иррациональной сути религии. В разных национальных Церквах есть местные предания, отличные друг от друга, образовавшиеся за века религиозной жизни разных народов.

Предания Зарубежной Церкви и Московской Патриархии, около 80 лет шедших разными путями сильно отличаются друг от друга. Вопрос сергианский является центральной частью особого предания МП, сложившегося за эти годы. Конечно, он не сводим только к декларации 1927 года и к сотрудничеству иерархов МР с КГБ – это только каноническая и нравственная сторона вопроса. Вопрос стоит глубже и шире – отношение Церкви к богоборческой революции 1917 года, к явлению большевизма и большевицкому режиму. Предание МП, хотя и с оговорками, принимает эту революцию как «выражение воли народа» и даже, как «проявление воли Божией». Уже отсюда вытекают практические выводы сергианства: пресловутые «ваши радости - наши радости» и «мы с нашим народом и нашим правительством». Предание Зарубежной Церкви имело центром отвержение богоборческой революции, сочувствие борцам с большевизмом и противостояние ему.

Как отмечал в своей работе видеый историк РПЦЗ протоиерей Лев Лебедев, советский народ («совки»), составляющие основу церковного народа МП, воспитан на принятии переворота 1917 года и советского строя, как «народного» и «нашего». Белое Движение времен Гражданской войны однозначно не принимается большинством прихожан МП, как «анти-народное» и «противное воле Божией». «Правое крыло» МП, критикующее своих иерархов за экуменизм и модернизм, еще более резко отрицает Белое Движение как «промасоненное», «анти-монархическое» и т. д.

Тем более отвергается патриархийным церковным народом и антибольшевицкое движение времён Второй Мировой войны. Напротив, с полным доверием воспринимаются разные мифы о мнимых чудесах от икон Божьей Матери на советских фронтах, о «глубоко верующем маршале Жукове» и «тайно верующем» вожде Сталине и тому подобная ерунда.

Этот «церковный патриотизм» в свое время выражался в виде славословий советских патриархов Сергия и Алексия Сталину. Но сейчас он живёт уже в сознании и в религиозном чувстве множества патриархийных верующих,  опирается на авторитет иерархов и старцев, почитаемых за святых. Литургическим выражением этого предания МП являются ежегодные возложения во многих местах к «вечному огню» венков дцуховенством МП 23 февраля и 9 мая во главе с самим патриархом Алексием Вторым, служение там же панихид и прочие «церковно-патриотические» мероприятия, которые никого не возмущают.

Показательно, что в недрах «правого крыла» МП родился кощунственный термин «православный сталинизм» и целая апологетическая литература по этому поводу. Через призму этого «православного сталинизма» эти люди смотрят и на русскую историю. Их шумиха по поводу канонизации царя Ивана и идеализация «опричнины» показывает, что они под этим понимают. Грозный в их сознании – это Сталин своего времени, а Сталин – это Грозный ХХ века. Малюта Скуратов – это глава царского НКВД, а чекисты – это советские опричники. Не случайно, что вслед канонизации Грозного предлагается и канонизация Сталина. Хотя за этими пропагандными кампаниями и чувствуется провокационная рука спецслужб, к сожалению, они находят отклик в больших массах патриархийного народа, воспитанного на советском церковном предании.

В состав этого предания МП входят и такие апокрифы, как нашумевшая в свое время книга «Отец Арсений», вроде бы повествующая о священнике в сталинских лагерях, но в которой неожиданно часто випечаются «хорошие, тайно верующие» коммунисты и чекисты в противопоставлении с «палачами-власовцами». К подлинной Катакомбной Церкви, например группе митрополита Иосифа Петроградского, патриархийное Предание относится отрицательно, опирясь на авторитет своих старцев, например митрополита Иоанна (Снычева).

Понятие о привилегированной Церкви в анти-христианском государстве, благословляющей правителей на все их дела; и сотрудничество с мафией и общий аморализм в сочетании с православной обрядностью и «благолепием» также входят в состав общего предания МП. По многим из этих вопросов нет четких постановлений Синода МП, или даже есть пропагандные заявления, осуждающие негативные явления, идущие вразрез с подлинным Православным Преданием. И тем не менее, именно патриархийное предание, вобравшее в себя все темное и больное, определяет реальную жизнь большинства прихожан, приходов и епархий.

Предание Церкви всегда мистично, оно не довольствуется одним хранением ранее принятого, но живёт духовным опытом. И патриархийное предание тоже мистично, опирается на откровения разных «старцев» и «блаженных», особенно умножившихся в последние годы. Целая волна нездоровой духовности и явной прелести заливает собою среду церковного народа МП – и входит в состав общего предания МП.

Для христианина, воспитанного в традиции Зарубежной Церкви, в её Предании, объединение с МП – это отречение от своего и принятие чужого и враждебного предания. Такая процедура не может не быть мучительной, подобной пересадке органов, причем больных вместо здоровых. Может быть это и имел в виду митрополит Кирилл Гундяев, когда в прошлом году в одном интерью по поводу объединения с РПЦЗ несколько раз повторил: «мы не хотим наносить новых ран» (если не иметь в виду «ран»  с точки зрения спецслужб).

Интересно, что эти рассуждения о глубокой разнице между преданиями РПЦЗ и МП мне впервые пришлось услышать от архиепископа Марка и протоиерея Николая Артемова в 1993 году. Пропасть отделяющую Патриархию, её народ и духовенство, от зарубежной традиции, они видели достаточно хорошо. Как случилось, что эти люди, при всем своем понимании проблемы, пошли против своих прежних убеждений? Вряд ли мы точно узнаем когда-либо об этом. Может быть понять нам поможет поведение митрополита Сергия, который, несомненно, был одним из самых ученых и опытных иерархов Русской Церкви и тем не менее стал её предателем и могильщиком. С давнего времени в МП стало модным выражение «безкровное мученичество митрополита Сергия». Несмотря на фальшивый демагогический оттенок, в нём все же, видимо, есть крупица истины. Человек, воспитанный в предании Русской Церкви, не мог чувствовать духовного комфорта, будучи соучастником разорения Церкви. Какие-то мучения совести, по крайней мере вначале, митрополит Сергий, наверное, испытывал. Но эти внутренние мучения были результатом подвига за Христа и за правду и потому были чужды благодатного утешения – того, которое имели Новомученики Российские. Это действительно были мучения совести, подобные мучениям у Иуды («согрешил я, предав кровь невинную»). И концом этих мучений было не вечное блаженство, а новый этап мучений, уже вечных.

Митрополит Сергий стоял на переходном этапе от Русской к Советской Церкви, иерархи которой в основном уже не испытывали никаких угрызений совести. Поэтому те из зарубежников, которые идут путем митрополита Сергия могут испытывать внутренние мучения, подобные ему. Это сходство «безкровного мученичества» может быть помогает им понять «особую мудрость» основателя сергианства – ту, которую они, пребывая в РПЦЗ, раньше не понимали. И убедить сомневающихся в сергианстве они могут лишь одним путем – приобщив их к своему греху, к своему духовному состоянию «безкровных мучеников» за ложь.

Не дай, Господи, попасть на этот путь предательства и лжи, вкусить горьких плодов сергианского «безкровного мученичества», предначинающего мучения вечные!

* * *

БЕГСТВО МОНАШЕСТВУЮЩИХ!  А СИНОД  РПЦЗ(Л)  МОЛЧИТ!

Г.М. Солдатов

За последние годы в Зарубежной Церкви произошли большие изменения. Под руководством трех Архиереев и нескольких протоиереев,  подготовлена уния РПЦЗ(Л) с МП. На последствия этого поспешного объединения  для жителей на Родине и в Зарубежье были предостережения   на страницах газет  и электронных сайтах. Несогласному духовенству сторонниками «унии» делались предупреждения, и угрозы с напоминанием о том, что они по канонам обязаны подчиняться духовному начальству.  Но некоторые духовные лица, все же опасаясь Божьего Суда, покидают Церковь, за что их сторонники унии обвиняют в «уходе в раскол».

Уже более года тому назад,  о. Александр подсчитал, что потери верующих и духовенства будет невелика – по его мнению, покинет  «южное благочиние» и мало кто из других. Как видно о. Александр забыл Евангельскую притчу об одной овце,   и что  потеря даже единичных душ верующих трагедия.  

Нью-Йоркский Синод на официальном сайте не удостаивает делать духовенству и верующим сообщения о том, что несогласные на унию с МП духовные лица и  приходы  покидают Церковь Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия.   У стремящихся  к унии  методы воздействия на несогласных и отношение к верующим подобны тем, какие были в СССР, где у населения мнения не требовалось, и сообщений делать также не было надобности, поскольку «правительство» все решает.  Церковь должна управляться соборно, о чем  управляющейся «митрополитбюро» МП со времени ее основания было забыто.

Верующие спрашивали своих духовных пастырей о том, что у них опасение в том, что подчинение МП может повести к уничтожению Зарубежной Церкви, поскольку ясных сообщений Синод не делал.   Синод оповестил о поездке к 17 мая  этого года в Москву Архиереев, духовенства, певчих и избранных верующих для присутствия при подписании «Акта», совместного богослужения и провозглашения имен патриарха и последнего Первоиерарха РПЦЗ.

Стремясь к унии с МП «Синод» совершенно игнорирует факт того, что происходит в Церкви  - уход монастыря Св. Мученика Эдварда Английского, Обитель Благовещения Пресвятыя Богородицы в Лондоне, Леснинской женской обители Пресвятой Богородицы во Франции, Св. Покровского Богородичного монастыря в Альберте – Канада,  приходов в различных странах и архимандрита Иоанна с духовенством и приходами Крымской епархии. В течение многих десятилетий верующие стремились поехать для поклонения в обители и монастыри, и происходящий их уход из Церкви вызывает у верующих  большое волнение о дальнейшей судьбе. Если подсчитать общее количество монашествующих в РПЦЗ(Л) и количество уже ушедших, то цифра в 25-30% для Зарубежной Руси пагубная по своим последствиям.  Многих верующих волнует дальнейшая судьба Св. Троицкого монастыря в Джорданвилле,  бывшего Зарубежной Лаврой и находящейся  там семинарии.

Заслуженные духовные лица, пользовавшиеся любовью своих пасомых,  покидают Церковь, дабы уйти от зла МП и ее зарубежных сотрудников, переходя в другие юрисдикции или уходя на «пенсию».

В среде верующих распространялись слухи о том, что будто бы изменений в РПЦЗ после объединения не будет так как «Первоиерархом» будет по-прежнему Митрополит Лавр. Но изменения,  уже до объединения,  во многих местах произошли,  как, например, в Миннеаполисе происходит сослужение с новостильным экуменическим духовенством, допущение к причастию без исповеди и т.д. а  последующие изменения после подписания «акта» не заставят себя ждать.

Было уже известно о том, что большое количество, как духовенства, так и мирян против сближения с МП до тех пор, пока она не покается в сергианской ереси и  не покинет экуменические организации. Но, не обращая внимания на протесты,  три архиерея и несколько протоиереев,  продолжали настойчиво вести Церковь к расколу.

Несколько дней тому назад,  нам была прислана копия письма матушки Анны Лардас,  в котором она пишет о том,  что не известно, о том, что в Церкви происходит, но необходимо доверять на мудрость Архиереев. Она написала, что была хорошая «причина, для того чтобы наши епископы нас  спросили не смотреть на электронные сайты», указывая, что не официальные сайты неприличны по своему содержанию, тенденциозны, не правдивы  и статьи в них людей без знания богословия. Она пишет, что когда наступит подходящее время, то архиереи известят верующих,  и нет необходимости волноваться.

Но именно причины для волнения имеются, и матушка сознательно о них умалчивает,  отвлекая читателей от действительных угроз Православной Вере.

Что касается несведущих,  и людей без бо