ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 92 - 2007

SEPTEMBER/СЕНТЯБРЬ 10

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

   1.  ОШИБКИ МОНАРХИИ.  Митрополит Антоний

   2.  ДОЛЖНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЦАРЕМ И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ.  Митрополит Антоний

   3.  МОЛИТВА.  Александр Б.

   4.  ТОРГОВЦЫ  В  РЯСАХ.  Г.М. Солдатов

   5.  ПСАЛОМ.   П. Котлов-Бондаренко

6.  ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ АТАМАНА СЕМЕНОВА.  Вадим Соцков,

7.  ТЕРРОРИЗМ НА КОСОВО И МЕТОХИИ И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ НА СОСЕДНИЕ ГОСУДАРСТВА. О.В. Валецкий

8.   THE PAPACY AND ITS UNHOLY STATE: A Worldwide  W a k e - u p   C a l l  to Orthodox Leaders

9.   ON  ORTHODOX  AND ROMAN  UNITY.  G.M. Soldatow

10  АНАЛИЗ ДОГМАТИЧЕСКИХ И ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА.      Федоров С.  ТДС

11.  ЦЕЗАРЕ – ПАПИЗМ.   И. Карпатский

12.  WAS  APOSTLE  PETER  THE  FIRST  POPE?

13.  WAS PETER EVER BISHOP OF ROME?

14.  ПРАВО, СЛАВНО!   Валерия Новодворская

15. НАМ СООБЩИЛИ – WE WERE INFORMED:

ОШИБКИ  МОНАРХИИ.

Митрополит Антоний  (Продолжение см. № 89-91)

Владыка Антоний, признавая монархию единственным возможным строем русской государственной жизни, в тоже время указывал на те исторические ошибки, которые были допущены в русской жизни и которые способствовали торжеству революции. Главнейшей из этих ошибок, по разъяснению владыки Антония, это было упразднение Патриаршества при Петре I и вызванные им последствия – прекращение созыва Поместных Соборов Русской Церкви, почти полное отсутствие деятельного общения Русской Церкви с другими Автокефальными Православными Церквами, упадок миссионерского дела Русской Церкви в отношении восточных народностей в самой России и восточных народов вне России, углубление старообрядческого раскола, схоластическое направление русской богословской науки, отход от Православной Церкви русской интеллигенции и другие особенности русской жизни после Петровского периода, приведшие к революции.

Однако владыка Антоний считал эти недочеты русской жизни поправимыми при наличности русской православной монархии и при восстановлении патриаршества.

В своем письме к П.Н. Краснову в связи с признанием владыкой Великого Князя Кирилла Владимировича российским Императором, владыка Антоний писал:

«Приходилось мне печатать о том, что бедствия, постигшие Династию и Россию, явились Божиим отмщением за ее посягновения на Церковь, завершившаяся безумным провозглашением Царя главою Церкви в 1797 году. Тогда Господь, как перед Всемирным потопом сказал вторично в Себе: не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет; и вот Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небесами. Все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6, 3, 17). Так ровно через 120 лет после 1797 года наступила всеуничтожающая большевистская революция. Все это предвидел патриарх Никон и английский ученый Пальмер в своем шести томном труде о патриархе Никоне. «Но с тобою, - продолжает Господь Свое откровение Ною, - Я поставлю завет Мой, и войдете в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою» (ст. 18) Да будет семья нашего нового Царя таким ковчегом, который сохранит жизнь Ея для народа после потопа революции. Я лично в этот ковчег не войду: моя смерть за плечами, но как Моисей умер с покорностью воле Божией, утешенный созерцанием обетованной земли и высшей горы Нево перед своей смертью, так и я радостно умру, если увижу уже начавшееся спасение русской Церкви, русского народа».

В другом случае, в своей речи, по случаю 25-летия бракосочетания Государя Кирилла Владимировича и Государыни Виктории Феодоровны владыка говорил так:

«Всем известно, что наша высшая иерархия была очень удалена от Высочайшего Двора, она только в лице двух митрополитов появлялась при Дворе на Рождество и на Пасху, причем дело ограничивалось официальным поздравлением Высочайших Особ. Так было при Императоре Николае I, так было при Императоре Александре II, но, что еще удивительнее, так было и при Александре III. Я лично впервые удостоился представляться Государю Николаю II, в 1906 г., через 9 лет после рукоположения меня в Епископы, при этом Государь сказал мне с улыбкой и укоризной: «Мы, кажется, видимся с вами первый раз». Победоносцев, который вообще твердо отстаивал православные основы русской жизни, почему-то не сочувствовал появлению иерархов при Дворе».

В том же письме П.Н. Краснову владыка Антоний объяснил, почему Церковь так нуждается в поддержке Царской властью.

«В одном я должен признаться (или похвалиться), я убедился в том, что наше русское духовенство (духовенство не Церковь) неспособно вести церковные дела без поддержки со стороны Трона. Вот этого я не думал до начала революции, но воображал, что освобождением от  царского попече6ния Церковь, через своих духовных пастырей может поддерживать авторитет святой веры. С 1917 г. я вижу, что этого нет. Двухсотлетнее рабство иерархии и духовенства принизило их волю и их убежденность настолько, что им необходима, стала опора государства, чтобы не превратиться Церкви в небольшую секту добровольных мучеников среди огромной массы предателей, обманщиков, сребролюбцев, льстецов и клеветников. Конечно, эта «секта» осталась бы единою, святою, соборною и апостольскою Церковью, но три четверти людей отпали бы от нее».

* * *

ДОЛЖНЫЕ  ВЗАИМООТНОШЕНИЯ  МЕЖДУ  ЦАРЕМ  И ПРАВОСЛАВНОЙ  ЦЕРКОВЬЮ.

Владыкой Антонием был разработан проект для установления норм взаимоотношений между Самодержавцем и церковной властью и этот проект был изложен в следующих пунктах.

1)     В Российском Государстве, как государстве христианском и православном, Православная вера есть первенствующая и господствующая.

2)     2) Император Всероссийский почитает себя верным сыном Православной Церкви и не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной.

3)     Император Всероссийский, яко Православный Государь, есть Верховный защитник Православной Церкви и охранитель ее веры и всякого в Церкви святой благочиния.

4)     Император Всероссийский, как глава русского православного народа, считается защитником и покровителем всех православных христиан во вселенной и имеет попечение об их нуждах.

5)     Император Всероссийский, в ближайшее время по восшествии на прародительский Престол, сподобляется, по обычаю древних христианских государей и Боговенчанных Его предков, Священного Миропомазания по древнему чину Православной Церкви.

6)     По установленному при Царе Алексее Михайловиче чину, должно совершаться поминовение Его Императорского Величества и Его Августейшей Семьи на богослужении, а равно и погребении умирающих Высочайших Особ.

7)     Порядок избрания Патриарха будет установлен в России Императором совместно с Архиерейским Собором в согласии с древним обычаем. Император об избрании Патриарха оповещает Высочайшим Манифестом, награждает Патриарха орденом Андрея Первозванного и жалует ему полное патриаршее облачение.

8)     Православные иерархи, начиная с Патриарха, должны быть верноподданными Российского Императора.

9)     Епископы не могут умалять чести Императора. В противном же случае они подлежат ответственности по правилам Карфагенского и иных Соборов.

10)Православная Церковь в России в учении веры и нравственности, богослужения, внутренней церковной дисциплины и сношениях с другими Автокефальными Церквами независима от государственной власти и, руководясь заповедями Божьими и своими догматико-каноническими началами, пользуется в делах церковного законодательства, управления и суда, правами самоопределения и самоуправления. Все акты и определения Церковной Власти, в пределах, в сей статье указанных, имеют законную силу.

11) Дела церковно-государственные, требующие издания нового закона, дополнения, изменения или отмены существующего закона, а также новых или дополнительных от казны ассигнований, разрешаются по соглашению с государственной властью.

12) Патриарх имеет непосредственное сношение по делам Церкви с Императором. С высшими государственными установлениями Патриарх сносится через Референдария. Референдарий избирается Патриархом и утверждается Императором, после чего Патриарх совершает над ним хиротесию. Патриарх имеет древнее право печалования перед Государем Императором за всех опальных, заключенных и невинно страждущих.

13) Император сносится и объявляет свою волю Патриарху чрез своего личного представителя, несменяемого при смене кабинетов.

14) Император обращается к Патриарху по делам государственным в форме – «повелеваю», а по делам церковным «сыновне прошу». Патриарх обращается к Императору в форме – «всеподданейших докладов» по делам государственным, а по церковным почтительно извещает.

15) К Всероссийскому Священному Архиерейскому Собору Император, если пожелает обратиться непосредственно, то пишет по делам церковным – «сыновне прошу». К Императору Собор обращается в форме – «всеподданнейших просьб».

16) В Российском Государстве, все, не принадлежащие к Православной вере подданные, природные и в подданство принятые, также иностранцы временно в России пребывающие, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной, а также правом проповеди, в частных или особо к тому установленных зданиях.

Примечание. Свобода вероисповедания не распространяется на лиц, исповедующих учения явно безнравственные или антигосударственные.

17) Свобода вероисповедания присвоятся не только христианам инославных исповеданий, но и всем иноверцам: да все народы в России пребывающие, возносят молитвы разными языками по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствования Российских Монархов, моля Творца вселенной об умножении благоденствия и укрепления силы Империи.

Примечание: Все инославные и иноверные религии, коим присвоятся      свобода вероисповедания, будут своевременно указаны в особом перечне.

18) Лица, не исповедующие никакой религии или принадлежащие к религиям, государством не признанным, подвергаются некоторым ограничениям в государственных законах указанным, но, во всяком случае, они лишаются права вступать в церковный брак с православными христианами и не могут занимать должности по военному; гражданскому и судебному ведомству, а также педагогические.

В пояснение к этому Положению владыка Антоний писал:

«Мы неоднократно сетовали в печати на царский деспотизм и произвол в церковной жизни, но и указывали на то, что такая зависимость церковной жизни от Самодержавца далеко не так унизительна и не так сильна, как при конституциях разного рода и тем менее при республиканских, когда высшая церковная власть находится в полном рабстве у 1) министра духовных дел, 2) у совета министров, 3) у парламента и 4) все-таки монарха. Затруднения помимо злой воли и враждебности к религии со стороны светской власти заключается еще в трудности самой задачи, самой проблемы об отношении церковной власти к государственной. Об этом написаны целые книги еще со времен Златоуста, но воспроизводить эти исследования и программы в историко-каноническом смысле мы не будем, а ограничимся проведением нашей краткой формулировки в восемнадцати параграфах, составленных по поручению представителя прежней государственной власти.

Правда, помянутое затруднение о разделении властей в этом проекте не вполне устранено. Собственно затруднение это двояко-одно, пожалуй, устранено в проекте -  о способе назначения главы Церкви, т.е. Патриарха, но не устранено второе – об утверждении дел, касающихся одновременно и церковной и государственной жизни, здесь определенное разграничение в законодательном акте или проекте едва ли возможно, ибо навсегда останется неразрешенным вопрос о том, к какого рода делам должно относить некоторые вопросы, связанные с церковной и государственной жизнью, например, о преподавании Закона Божия в светской школе, о содержании духовенства и т.п.

Правильное разрешение таких вопросов зависит от добросовестного отношения к ним обеих властей и в частности от того, согласны ли они следовать слову Апостола Павла: «друг друга честью большя творяща». Конечно, за уступчивостью представителя Церкви дело не станет, и никогда у нас не стояло, но ведь это не разрешение вопроса. Справедливо писал И.С. Аксаков (+ 1887) что наши высшие иерархи возбуждали огорчение и даже негодование не попыткой к расширению своей власти в государстве (как, например, католики), а беспрекословной уступчивостью подчас существо ванным правам и требованиям церковного права и церковной пользы.

В вышеизложенном проекте, хотя не, безусловно, что невозможно (но, по крайней мере, по возможности) устанавливаются нормы взаимоотношений между Самодержцем и церковной властью».

(Продолжение следует)

* * *

                                                        МОЛИТВА

                                                                                        Александр Б.

                                                                Святый отче Серафиме,

                                                                Нас стяжать направи!

* * *

ТОРГОВЦЫ   В   РЯСАХ.

Г.М. Солдатов

Положение многих верующих в зарубежье, не согласившихся быть членами МП, можно сравнить с людьми, оказавшимися на улице, не имеющей выхода – т.е. пришедших к тупику и смотрящих на стену, не зная, что делать. Но перед людьми имеется выбор – стоять на месте,  предаваясь отчаянию или вернувшись искать другой путь по намеченному Обществом Блаженнейшего Митрополита Антония борьбы против МП и неокоммунизма на Родине.

Не следует предаваться отчаянию!  МП не имеет крепких и высоких стен и только «как  высокая ограда в его воображении» (Прит. 18, 11).  Так же как и коммунизм, находясь за железным занавесом, не мог победить Божью Правду, которая проникала в самые отдаленные места России,  так и теперь,  при неокоммунизме,  не удастся,  как бы правительство и митрополитбюро не старались скрыть правду,  и ввести русских людей  в духовный и политический обман.  Их затея не удастся! Подписав унию только с одной из частей Зарубежной Церкви, патриархия в лице ее руководства,  в похмелье тешила себя  телячьей радостью,  что «гражданская война» окончена, белой эмиграции более не существует, и из-за границы не будут как прежде раздаваться голоса с критикой.

В эмиграции  теперь уже внуки и правнуки покинувших Родину, но большинство остается русскими и православными с сознанием к чему это их обязывает: как сказал генерал Глазенап «смысл нашего нахождения за пределами России – оказание помощи ей в ее борьбе против коммунизма… Сейчас же одна цель борьбы под лозунгом – «За Веру и верность России». Поэтому как бы не изощрялись провокаторы в рясах, стараясь унизить русских за границей,  давая им эпитеты «динозавров» и т.д.,  но каждое новое поколение русских за границей,  знает, что они православные и что «в нас кровь богатырей, и дело наше право! Сумеем честь мы отстоять,  иль умереть со славой!» Итак, русских ничего не страшит кроме потери Божьей любви.

Но,  настал момент отрезвления,  и руководство патриархии  видит свою ошибку в расчетах, ибо Зарубежная Русь, как и прежде,  готова быть  на защите духовных и культурных ценностей России. Зарубежная Россия не пойдет на компромиссы,  как не шла и Добровольческая Армия! Как и раньше, так и теперь,  идут на соглашение с темными силами,  только слабые духом,  соблазненные или шантажированные. Просоветские члены правительства и руководства патриархией,  меряют русских в зарубежье по своему личному мерилу. Поэтому, стараясь привлечь на свою сторону возможно полезных для их планов людей,  им предлагаются  поездки «на родину» по удешевленной цене, приглашения на различные конференции «соотечественников», на праздники в консулаты и посольства, дешевая покупка дома «на родине» и т.д. Тем, кто в эмиграции занимается писательством,  делаются привлекательные предложения публикации книг или статей в прессе РФ.  Те, кто недоумевает, почему проявляется такой большой интерес к некоторым эмигрантам,  объяснение простое – страх.   В СССР власти опасались даже одиночного оппонента или критика, а МП страшится верующего не находящегося в МП. Как КГБ, так и духовные власти в СССР старались заставить замолкнуть «врага» (часто мнимого) или даже физически его уничтожить.  Даже одинокий эмигрант может коммунистам и эмпешникам портить спокойные сны. А вдруг этот «динозавр» занимается агитацией или пишет статью,  против правительства РФ или МП?

КГБ-МП отправляя в Зарубежную Русь чиновников  - «духовенство» и профессиональных провокаторов,  вероятно, добьется, что некоторые жители в свободных странах пойдут в катакомбы. Да! В катакомбы, поскольку, обладая опытом употребления провокаций,  КГБ применит против критиков неосновательные обвинения, вымогательства, и бесконечные суды. Самые стойкие верующие  сознают, что следовать за Спасителем в Царствие Божие не легко, поскольку диавол будет им препятствовать. Соблазнитель будет отвлекать от Бога, затемнять умы, смущать сердца и в этом сатане будут помогать не только МП,  но и добровольцы – «униаты», и неизвестные в эмиграции организации и лица.

Как нам сообщили,  на Родине многие уже ожидают возвращение сталинско-хрущевских преследований православных и усиление борьбы против свободы слова. Верующие  известили нас, что они приготовились скрыться в катакомбы в надежде, что мы в свободных странах не забудем о них,  и будем не только молиться «о страждущем русском народе», но и сообщать о преследованиях. «Мне не страшно пострадать и быть сосланной или даже убитой», пишет нам одна корреспондентка, «ибо я и другие верующие готовы пострадать за Христа». А другой верующий написал: «мы уже подготовились и у нас имеется тайно рукоположенный священник, в случае ареста о. И..»,  а из Сибири нам написали: «у нас,  неизвестно откуда пришедших к нам секта