ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 93 - 2007

SEPTEMBER / СЕНТЯБРЬ 24

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.  

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

   1.  КНЯЖЕСТВА ВОЛЫНСКОЕ И ГАЛИЦКОЕ  Проф. С. Ф. Платонов

   2.  ПОДКАРПАТСКАЯ РУСЬ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. К. Фролов, В. Разгулов

   3.  ДУХНОВИЧ.  Юрий Виром-Недзельский

   4.  БОРЬБА ПРИКАРПАТЬЯ ЗА РУСЬ.  С. Медвецкий.

5.  КАК КАРПАТСКАЯ РУСЬ БЫЛА ПРИСОЕДИНЕНА К ЧЕХОСЛОВАКИИ.  Др. А. Ю. Геровский

6.  РЕЧЬ О ПОДКАРПАТОРУССКОЙ ПРОБЛЕМЕ. Дp. Эдвард Бенеш

7.  ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЧЕХОСЛОВАКИИ.  Прот. Г. Новак

8.  ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОД ЧЕХАМИ.  Др. А. Ю. Геровский*

9.  Memorandum of the Carpatho-Russian Council in America  to  the  United Nations

10. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ НА ПРЯШЕВСКОЙ РУСИ.

11.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ:  ЖИВА ЛИ РУСЬ?  Олег Грабарь

* * *

Русь Киевская, Московская, Суздальская, Карпатская, Галицкая и Зарубежная составляют в отношении религиозном, историческом и литературно-культурном одно целое – одну Великую Святую Русь. Нельзя говорить об одной части Руси,  забывая о других.

Всей Руси Св. Апостол Андрей сделал предречение о великой будущности. Не одному другому государству мира не дана такая миссия как Святой Руси, нести всему миру Православие, сохранять незыблемо чистоту Учения Христа, быть защитницей других народов.

Где бы русские ни жили,  они связаны в стремлении к Православной Вере –  быть с Христом и ради этого готовы принимать страдания.

Судьба для русского народа на Родине и, в особенности на окраинах сложилась тяжелой. Земли были захвачены врагами, исповедующими другую веру, заставлявших наших соотечественников покинуть  прадедовскую веру и культуру.

В этом номере Верности повествуется трагическая судьба наших соотечественников Карпатской Руси, жители которой столетиями мечтали стать опять частью русского государства.

В конце второй мировой войны среди карпатороссов Северной Америки, под влиянием побед Красной Армии, слухов о свободе Церкви и изменениях в России, выразилось желание, чтобы их Родина была присоединена к СССР.

Миннеаполис был одним из главных центров призывов к правительству СССР и соотечественникам в Северной Америке.  В архивах Американцев Русского происхождения в Миннесоте,  находятся многочисленные документы о прошлом карпатороссов на Родине и в Северной Америке. Mы приводим оригинальный текст посланного в ОН и правительству СССР меморандума.  Текст был подготовлен в трех экземплярах – переплетенных в красивые бархатные обложки, с подписями Архиепископа Адама и членами  комитета.  Часть архива Архиепископа Адама находится в ААРПМ,  и мы приводим меморандум без изменений.

Чего карпатороссы в Америке не предвидели: – что после прихода Красной Армии на Карпатскую Русь население страны подвергнется страшному преследованию. В Миннеаполисе, куда выехали почти половина жителей из сел Бехерева и Стребника,  участь родственников на Родине вызвала разочарование, направив их к сотрудничеству со словаками.
Преступное отношению к русскому населению,  советское правительство проявило с момента прихода к власти. После первой мировой войны миллионы русских людей были оставлены на произвол судьбы в отделившихся от России республиках.  В недалеком прошлом после раздела СССР на республики печальной участи подверглись наши соотечественники в Прибалтийских государствах, Казахстане и других частях бывшей России. По вине советского правительства многие русские жители были вынуждены покинуть места, где жили их прадеды столетиями. 

Неокоммунистическое правительство Кремля мало интересуется судьбой русского народа, возвращением его к ценностям Св. Руси.  У наших соотечественников,  остался только один путь к счастью -  отказаться от,  как бы они ни были привлекательными миражей создания на земле «демократического правления» Россией. 

Идеологических  различий  у Путина, Жериновского, экумениста «патриарха» Алексия с "митрополит-бюро" и других «вождей»  РФ нет.  Они воспитаны в марксистском духе, который им по душе ближе, чем  Православная идеология Святой Руси. Дальнейшая судьба Церкви и Русского народа их мало интересует. Стремясь сохранить чуждую  русским власть,  они в любой момент будут готовы,  опять бросить на произвол судьбы народ и отдать врагам исконно-русские территории. 

Русскому народу необходимо заменить интернациональную антиправославную власть в России, поставив во главе Руси Того,  Кто был бы оплотом нашего величия и силы, Того,  кто жизнь свою отдал бы за верность своему слову, за любовь к своему народу, за торжество Евангельской Заповеди – возлюби ближнего своего как самого себя.  Только тогда вернется Русь, на свой заветный путь, став опять Святой!

* * *

* * *

КНЯЖЕСТВА  ВОЛЫНСКОЕ  И  ГАЛИЦКОЕ.[1])

Проф. С. Ф. Платонов

Одновременно с тем, как на северо-востоке Руси вырастало и крепло Суздальское княжество, на юго-западных окраинах Русской земли стали развиваться и богатеть земли Волынская и Галицкая, соединившиеся около 1200 года в одно сильное княжество.

Земля Волынская с главным городом Владимиром Волынским занимала места по правому берегу Зап. Буга и чрез верховья Припяти простиралась до южного Буга. Свое название она получила от древнего города Волыни и племени волынян (бужан, дулебов), ее населявшего. С глубокой древности она была подчинена киевским князьям. С середины же XII века в ней образуется своя княжеская линия – старших Мономаховичей. Знаменитый князь ИЗЯСЛАВ МСТИСЛАВИЧ основался на Волыни и отсюда добывал Киев. Отсюда же искал Киева и его сын его МСТИСЛАВ ИЗЯСЛАВИЧ. Таким образом, волынские князья, подобно своим братьям и дядям, младшим суздальским Мономаховичам, приобрели себе на Волыни постоянную "отчину" и желали присоединить к ней старый Киев. Сын Мстислава Изяславича РОМАН МСТИСЛАВИЧ был особенно удачлив: ему после долгой борьбы не только удалось овладеть Киевом, где он стал держать подручных ему князей, но удалось приобрести и соседнее с Волынью Галицкое княжество.

Галицкое княжество состояло из двух частей: гористой и равниной. Гористая часть была расположена на восточных склонах Карпат и главным городом имела Галич на р. Днестре. Равнинная часть простиралась на север, к Западному Бугу, и носила название «Червенских городов», (Красная Русь – Rubea Rus’ –ред.) по имени древнего города Червеня с его пригородами. Как далекая окраина Русской земли, Галицкая земля не была привлекательна для князей. На Червенские города имели притязание поляки и не раз их отбирали от Руси. Карпатские нагорья были недалеки от враждебных угров (венгров – ред.); близко оттуда была и беспокойная степь. Поэтому в Червенские города киевские князья посылали молодых князей, которым не было части в других местах Руси. В конце XI века, постановлением Любечского съезда, там были помещены правнуки Ярослава Мудрого, изгои Василько и Володарь. С тех пор Галицкая окраина превратилась в особое княжество. Сын Володаря ВОЛОДИМИРКО  (+1152) соединил все его города под своей единодержавной властью и сделал столицей княжества Галич. Он расширил границы своих владений, привлекал к себе новых поселенцев, селил на своих землях пленных, взятых в войнах с Киевом и уграми. В отношении своего княжества он играл ту же роль, какую играл Юрий Долгорукий в Суздальском краю: он был первым его устроителем. Лукавый и жестокий, Володимирко не оставил по себе доброй памяти. Как пример лукавства и лживости Володимирка, летописец приводит его ответ одному послу, когда тот напомнил князю о святости крестного целования: «и что мы имать сотворити сий крест малый?» с усмешкою сказал Володимирко. Начатое им дело объединение и усиление Галицкого княжества продолжал его сын ЯРОСЛАВ (прозванный Осмомыслом). В его долгое княжение (1152-1187) Галич достиг большого внешнего могущества. Прилив поселенцев в Галицкий край шел тогда не только с востока, из Руси, но и с запада, из Венгрии и Польши. Плодородие края манило туда население; положение Галича между Западной Европой и Русью способствовало развитию его торговли и процветанию городов. Талантливый Ярослав умело воспользовался благоприятными обстоятельствами и поднял свое княжество на большую высоту. «Слово о полку Игореве» справедливо ставит Ярослава по значению рядом со Всеволодом Большим Гнездом. Они были в то время сильнейшими князьями на Руси.[2])

После смерти Ярослава Осмомысла в Галиче начались смуты,  и в них прекратился род галицких князей. Галицким княжением овладел волынский князь РОМАН МСТИСЛАВИЧ (1199) и таким образом Волынь и Галич соединились в одно значительное государство. Хотя смуты продолжались и после смерти Романа (1205), однако его государство не распалось, а достигло еще большего могущества в княжение сына Романа князя ДАНИИЛА РОМАНОВИЧА.

Как на северо-востоке, в Суздальской Руси, возвышение княжеского могущества совершалось в зависимости от быстрого заселения края русскими поселенцами, так и на юго-западе волынские и галицкие князья стали сильны и влиятельны благодаря тому, что их земли стали наполняться приходцами с разных сторон. Но положение князей галицко-волынских было труднее и опаснее положения князей суздальских. Во-первых, Волынь и Галич имели своими соседями не слабых инородцев (как это было в Суздале), сильные и воинственные народности: угров, поляков и литовцев. Сверх того, недалеки были и степные враги Руси – половцы. Поэтому князья волынские и галицкие должны были всегда думать о защите своих владений с севера и запада, от королей угорских и польских, а не только с юга – от половцев. Кроме того, в своих политических предприятиях эти князья привыкли сами пользоваться помощью тех же угров, литвы и поляков, если с ними в ту минуту не воевали. Таким образом, иноземные силы неизбежно вмешивались в волынско-галицкие дела и при случае готовы были захватить эти княжества в свою власть (что, как увидим, позднее им и  удалось). Во-вторых, общественная жизнь на Волыни, и в особенности в Галиче, сложилась так, что рядом с княжеским единодержавием там возникла сильная аристократия в виде княжеского боярства, старшей дружины, которая вместе с князьями уничтожила значение городских вечевых собраний, а затем стала оказывать влияние и на самых князей. Даже такие умные и талантливые князья как Ярослав Осмомысл и Роман, должны были считаться с боярским самоволием. Князь Роман пытался сломить боярство открытым гонением, говоря, что «пчел не передавить – меда не есть». Однако боярство не было истреблено Романом и после Романа приняло самое деятельное участие в смутах, наравне с внешними врагами ослабляя силу Галицкой и Волынской земли.

Близость и вмешательство иноземцев и боярская олигархия были двумя главными причинами того, что из Галицко-Волынского княжества не образовалось единого сильного государства. После своего расцвета в XII – XIII веках это княжество быстро стало клониться к упадку, ослабело в смутах,  и было завоевано иноземцами, поляками и Литвою.

* * *

ПОДКАРПАТСКАЯ РУСЬ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Кирилл ФРОЛОВ
Валерий РАЗГУЛОВ

                    Подкарпатская Русь - уникальный "остров" Православия на земле св. Кирилла и Мефодия.

Историческое имя карпатской ветви русского народа - угро-руссы. Угры (мадьяры), будучи еще язычниками, пришли на Тиссо-Дунайскую равнину ок. 896 г., где попали под культурное влияние православного прарусского народа, поселившегося на южных склонах Карпат по меньшей мере с VI века и являющегося старейшим, "материнским" субэтносом. Первые угорские короли полностью признавали за угро-руссами их религиозные, национальные и политические права до тех пор, пока в Угрии преобладало православное (византийское и русское) влияние над латино-немецкПим. Оказав важные услуги мадьярам при завоевании Угрии, угро-руссы занимали ключевые должности в венгерском королевстве. Исследователь Карпатской Руси профессор Ф. Аристов отмечает, что самые должности при угорском дворе носили славяно-русские названия, например: воевода, стольник и проч. Принципиально важным является тот факт, что соединенный в одну область угро-русский народ имел и национальное самоуправление, избирая ежегодно своих старшин под названием князей и крайников.

Угро-руссы были крещены в течение IX века, раньше, чем остальная Русь, и после отпадения от Православия Римского Патриархата в 1054 году оставались верны Православной Церкви. Первое давление на православных угро-руссов было осуществлено мадьярским королем Стефаном. В ответ на притязания католиков, отнимавших у православных храмы и насильно перекрещивавших угро-руссов в латинство, разгорелось первое угро-русское восстание под предводительством Купы Стренчаника, Уйки и Киамы, которое было жестоко подавлено. После татарского нашествия в 1241 году Угорская Русь долго находилась в запустении.

Лидером национального возрождения Руси Подкарпатской стал в XIV веке князь Федор Кориатович - обрусевший литовец (из династии Гедиминовичей) на службе угорского короля Карла-Роберта I. Князь Федор получил Мукачевское и Маковицкое владение, где создал русское княжество. Окружив себя подвластными русскими вассалами, князь возглавил антикатолическое восстание угро-русского народа, благодаря чему у него и доныне сохранилось православно-русское самосознание. При князе Федоре угро-русский народ восстановил свои политические и экономические права.

В 1526 г. (после битвы при Могаче) Западная Угрия вместе с Угорской Русью отошла под власть Австрии. С 1614 года и по 1649 год продолжается отчаянная борьба угро-руссов против попыток унии. Первое время униаты просто изгонялись ими, однако в 1649 году 63 русских священника подписали документ об унии с Римом, после чего подверглись обструкции со стороны народа. На какое-то время православный народ остался без епископов и внешне подчинился униатам, но при первом же всплеске карпаторусского национального движения вновь стал возвращаться к отеческой вере.

Карпаторусское национальное движение сразу же активизировалось при малейших послаблениях австрийской политики. Так, как только императрица Мария-Терезия разрешила преподавать в униатских семинариях на русском языке и произносить проповеди по-русски, сразу же начали свою просветительскую деятельность знаменитые угро-русские "будители" - Иван Орлай (1770-1829), Михаил Балудянский (1764-1847), Петр Лодий (1764-1829), Юрий Венелин (1802-1839). Эти карпаторусские интеллигенты вследствие австрийских репрессий при императоре Леопольде II переселяются в Россию. Лодий стал ректором Санкт-Петербургского университета, Балудянский - воспитателем Великого Князя (будущего Императора Александра I). Орлай - доктор философии Кенигсбергского университета, почетный член Российской Академии наук, действительный член общества Истории и Древностей Российских - важен для нас как первый карпаторусский историк. Угро-русским национальным катехизисом стала его статья "История о карпато-россах или о переселении россиян в Карпатские горы и о приключениях с ними случившихся" ("Северный вестник", 1804 г.). А Венелин сделался одним из основоположников славянофильства, воспитав притом виднейших русских общественных деятелей Ивана и Константина Сергеевичей Аксаковых.

Здесь следует особо подчеркнуть, что русское славянофильство формировалось вообще двумя потоками: великорусско-московским, духовно окормляемым оптинскими монахами, и западно-москвофильским, сложившимся на Карпатской Руси. Крупнейшими русскими национальными идеологами являются, кроме вышеупомянутых, галицко- и угро-русские просветители - Адольф Добрянский, Иоанн Наумович, Александр Духнович и многие другие.

Важнейшей фигурой карпаторусского возрождения является Александр Духнович (1803-1865) - литератор, просветитель и историк. Наиболее известное его произведение - "Истинная история карпато-россов" (рукопись помечена 1853 г., напечатана в Москве в 1914 г.). Национально-политическим кредо всех карпато-русских интеллегентов была идея национально-культурного единства с остальными русскими. В целях просвещения карпатороссов Духнович пишет "Сокращенную грамматику русского языка".

К разработкам "украинского" литературного языка Духнович относился жестко и издевательски, называя его "бесправною, простою служанкою безазбучного, валяющегося по корчмам и вольным домам". Вообще по поводу украинофильского литературного и политического сепаратизма, культивируемого тогда австрийскими властями, Духнович писал: "Простите братья, не оскорбляю никого, но сказати должен я правду, что в тех наших украинских повестях нет доброго вкуса". Относительно "украинской" орфографии, насильственно веденной в Австрийской Галичине, Духнович указывал, чтобы книги не были писаны "по новой немецко-галицко-русской ортографии, бо у нас тую ортографию и мужик не терпит". Духнович является автором народного гимна Угорской Руси. За свои убеждения Духнович преследовался мадьярами, до конца своих дней находясь под постоянным полицейским надзором. Следует отметить двух других карпаторусских "патриархов" - Адольфа Добрянского (1817-1901) и Ивана Раковского (1815-1885).

Добрянский был крупнейшим историком, богословом и политическим лидером угро-руссов. Им созданы знаменитые манифесты: "Проект политической программы для Руси Австрийской" (1857 г.), "О современном религиозно-политическом положении австро-угорской Руси" (1885 г.). "Наименование австро-угорских русских" (1885 г.) "Материалы для памятной записки галицких русских" (1885 г.). "Программа для проведения национальной автономии в Австрии" (1885 г.). Как богослов Добрянский, формально оставаясь греко-католиком, был апологетом православия и единомышленником А.Хомякова, вместе с ним полемизировал с российскими либералами.

Профессор А.Будилович (друг и зять Добрянского) написал работу "Об основных воззрениях А. И. Добрянского". Представляется уместным привести небольшой отрывок из нее: "Добрянский был непримиримым врагом язычного раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малорусов и червонорусов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересам как этого народа, так и всего греко-славянского мира". Иван Раковский более других угро-русских писателей и народных деятелей потрудился над распространением в Угорской Руси общерусского литературного языка. По этому вопросу он высказался следующим образом: "Наша Угорская Русь никогда ни на минуту не колебалась заявить свое сочувствие к литературному соединению с прочей Русью. У нас… никогда и вопроса не было по части образования какого-нибудь отдельного литературного языка" (газета "Свет". Ужгород, 1868).

Другая великая заслуга Раковского - это возрождение православия. Сам он, священник-униат, не решился открыто порвать с Ватиканом, однако воспитал свой приход в преданности восточному христианству и русскому национальному самосознанию. После его смерти жители села Иза, где служил Раковский, открыто перешли в православие, вслед за чем, собственно, и начался крестный путь Подкарпатской Руси. Против крестьян Изы было возбуждено два политических процесса (так называемые Мармош-Сигетские процессы). А впереди подкарпатских патриотов России ждали бессудные убийства, тюрьмы, ссылки и концлагеря - такие как Талергоф и Терезин.

Угорская Русь первой половины XX века породила такого духовного лидера, как иеромонах Але&